筆者2011年3月在《草根網(wǎng)》建立了博客，評論活躍，筆者一一閱讀并重點回復(fù)，從中碰撞出點點滴滴思想，輯成若干篇談話。
一生中最愛評論劉泰特《徹底放棄GDP主義》一文：
這里面有中國學(xué)習(xí)馬克思主義的弊病。一是無限的人類發(fā)展渴望，結(jié)果脫離實際；二是無神論的絕對化，以致于敢于挑戰(zhàn)自然界的任何東西。令我憂慮的是，這兩種弊病已經(jīng)深入到中國無神論者的骨髓。在中國無神論看來，工業(yè)是文明的代表，因此人民過上美好生活的前提就是工業(yè)的歐美化、緊跟工業(yè)革命的潮流，他們沒有人去反對過工業(yè)化與自然和諧的關(guān)系。因此，五四以后發(fā)展起來的知識分子腦里的這個“腫瘤”要去掉，可不是一件容易的事。
當(dāng)然，馬克思主義著作里其實提過不少關(guān)于自然與人類社會的辨證關(guān)系。但是在馬克思看來，當(dāng)務(wù)之急是廢棄資本主義制度，所以，理論中沒有過多的論述，所占篇幅也很小。以致于后來的盲從者、機(jī)會主義者唱歪了馬克思主義這本“經(jīng)”，重視從資本主義工業(yè)文明的接收和發(fā)展壯大；忽視人類發(fā)展與自然和諧的關(guān)系，這是后繼者的失誤，不是馬克思的失誤。
所以，徹底放棄GDP主義，核心是放棄工業(yè)革命為先的思維，這種急躁盲動才是今后中國發(fā)展的大敵。
劉泰特回復(fù)：
中國文化的骨子里有很濃厚的甚至是全世界各種文化中最強(qiáng)烈的、赤裸裸的、沒有廉恥的功利主義，隨著中國傳統(tǒng)道德政治文化被西方“船堅炮利”的物質(zhì)功利文化致命一擊，中國文化中的功利主義已經(jīng)不存在“天敵”，馬克思主義曾經(jīng)替代中國傳統(tǒng)道德?lián)?dāng)功利文化新的勁敵，但它在東西方功利主義文化攜手圍剿之下，也敗下陣來，失去還手之力。 然而物極必反，功利主義文化必然會在多行不義必自斃的過程中，自我否定，自我淘汰，從中產(chǎn)生新的道德肯定力量，這是人類文化希望之所在，也是當(dāng)今人類最有價值的哲學(xué)思考問題。
混沌世界評論劉泰特《徹底放棄GDP主義》一文：
我們的經(jīng)濟(jì)總量已是世界第二了，所以我們要對原來的方針進(jìn)行認(rèn)真的思考。比如，考慮是否不再“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，而是“以精神文明建設(shè)為中心，物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合”，或者“以物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展共同進(jìn)步相輔相承為核心”等。
劉泰特回復(fù)：
社會存在決定社會意識，當(dāng)前對社會重大問題的思考，可用風(fēng)起云涌比喻，是形勢使然，是山雨欲來風(fēng)滿樓！
wzw1991630評論劉泰特《徹底放棄GDP主義》一文
一個原來擁有輝煌燦爛文明的民族——華夏民族，我們的燦爛不是因為發(fā)展速度之快和文化進(jìn)步之高，而是我們都不知道如何置身世界前列，而現(xiàn)在我們落后了，我們更不知道怎么落后了，我們暫且認(rèn)為落后的原因造就了我們追趕的軌跡和發(fā)展的行程，太多的時候我們?nèi)鄙僮晕业乃伎迹斞傅摹澳脕碇髁x”告訴我們思考是最重要的，哪怕我們的發(fā)展慢一點，可是我們在無形中積累了厚積薄發(fā)的力量。追隨工業(yè)革命，崇拜馬克思主義，接受西方先進(jìn)文化，我們用靈魂換來了暫時的超脫，可這種超脫馬上就變?yōu)榱颂摕o縹緲，我們重重摔下時，恐怕已經(jīng)來不及了，作為90后，希望所有華夏子孫認(rèn)清自身，真正地做到“拿來主義”，做好自己，超越自己，不必在乎什么光輝過去。
劉泰特回復(fù)：
魯迅是中華民族的脊梁，魯迅對中國文化的批判入木三分，但是也存在過猶不及，這種思想態(tài)度，可能是魯迅對中國文化的改造建設(shè)少有開創(chuàng)和貢獻(xiàn)的重要原因。中國文化浴火重生意義的新的建設(shè)，僅憑拿來主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你有沒有發(fā)現(xiàn)，這種拿來主義和實踐著的摸著石頭過河、跟著感覺走、白貓黑貓論、發(fā)展是硬道理，是屬于同一種感性的淺度的實用主義思維！盡管它含有真理，但是它也很容易走向極端危險的謬誤。
gbaidu2009評論劉泰特《評論易綱的一個貨幣觀點》一文：
博主一系列文章角度很大，后面相信會越來越從容。經(jīng)濟(jì)不等于書本知識。
劉泰特回復(fù)：
是的，本人的文章角度一般都比較大，這是我有興趣寫文章的原因之一。我感到自己的思想是從最基本的道理自然而然有序的邏輯的呈現(xiàn)，而這個理念哪里來的？是對于經(jīng)驗一葉知秋般的直接認(rèn)識（直覺），因此，當(dāng)我讀到愛因斯坦概念是思維的自由創(chuàng)造，我的思想一剎那和他交融了。這種認(rèn)識方法是理念主義，而理念主義是廣角的。
kenny_india評論劉泰特《資本主義中的異類：日本經(jīng)濟(jì)的泡沫和擠泡沫》一文：
最后一段結(jié)語，沒有證據(jù)，所以只是猜測。但是，很吸引眼球。
劉泰特回復(fù)：
概念是思維的自由創(chuàng)造，結(jié)論是通過事實經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)理性規(guī)律。如若理性規(guī)律長時間的發(fā)揮作用，就要考慮人的主觀意志一種自覺的設(shè)計。
gbaidu2009評論劉泰特《中國美元：早知今日，何必當(dāng)初》：
金融本質(zhì)是一種較力。時刻在對沖過程中……金融的理性并不是學(xué)院教出來的理性……金融就是心理學(xué)和行為學(xué)……
劉泰特回復(fù)：
金融是抽象財富最宏觀的社會化游戲，既然最高度的社會化了，必然深深的依賴人的社會心理活動，而人的社會心理活動規(guī)律又是基于人的本性，因此認(rèn)識人性對于認(rèn)識金融規(guī)律有本質(zhì)的意義。人是社會關(guān)系的總和，相應(yīng)的金融是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，因此一定要有宏觀的辯證的思維，實和虛相結(jié)合的正反思維。金融學(xué)最大的敵人就是本本教條主義。因為金融學(xué)對人性的定位提出了最大的利益挑戰(zhàn)，而人性的本質(zhì)恰恰就是矛盾，一廂情愿本本主義金融學(xué)的致命缺陷，就是不會分析矛盾，它要么是拿去害人，要么自己也不幸是個受害者。
kenny_india評論劉泰特《日元升值一步到位非常正確》一文
樓主的意見總是針對參考消息的觀點。 起步太低。
劉泰特回復(fù)：
如若我的意見是針對一個中國農(nóng)民的，豈不是起步更低了？
——獨立思考 閱讀經(jīng)典—— 蘇州雨果書店與您交流思想
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