此舉決定中華民族的未來命運(yùn)

此舉決定中華民族的未來命運(yùn)

如果中華民族還能有幸續(xù)寫今后歷史的話，那么，無論其今后會發(fā)生什么樣的歷史作用，二0一一年一月十一日的這一天對于中華民族來說，必將會同五月四日這天一樣，都將產(chǎn)生劃時代的意義。就在這一天，早在九十年多前的“五·四運(yùn)動”中就被打倒了的孔老夫子的青銅塑像，在“孔家店”最初的被打倒之地-----天安門廣場，“悄悄而急切”地豎立起來了。對孔老夫子為何要在嚴(yán)冬之中冒著凜冽的寒風(fēng)被悄悄而急切地豎起來，許多中國人都感到莫名其妙。直到在孔老夫子的青銅雕像被豎起的第四天，非洲國家突尼斯突然發(fā)生了劇烈的大規(guī)模民變，導(dǎo)致政府控制不住國內(nèi)的局勢，總統(tǒng)本·阿里被迫倉皇出逃，原本莫名其妙的中國人這才恍然大悟。

突尼斯雖然遠(yuǎn)在非洲，但是，由于科技的發(fā)達(dá)使地球早已變成了地球村，所以大多數(shù)中國人對突尼斯還是有所了解的。突尼斯發(fā)生民變之前的國內(nèi)狀況不僅與我國非常地相似，而且其目前所處的國際環(huán)境也要比我國好得多。突尼斯的國民經(jīng)濟(jì)近年來每年都以高達(dá)百分之五以上的速度在高速增長。可是，盡管突尼斯的國民經(jīng)濟(jì)每年都以高達(dá)百分之五以上的速度在增長，但由于其國民經(jīng)濟(jì)的增長主要是依賴于外資，所以其高速增長的經(jīng)濟(jì)不僅沒有促進(jìn)國內(nèi)財(cái)富的增加，反而卻造成了國內(nèi)財(cái)富的大量外流，從而導(dǎo)致了國內(nèi)的失業(yè)率越來越高，人民的生活狀況也更是越來越貧困。但令許多中國人感到詫異的是，導(dǎo)致突尼斯發(fā)生了這次大規(guī)模的民變，總統(tǒng)被迫出逃的直接原因，卻竟然是由于突尼斯警察的粗暴執(zhí)法而導(dǎo)致被執(zhí)法對象以自焚的方式來抗議這么一個對于今天的中國人來說早已是司空見慣的平常小事。

與突尼斯發(fā)生的這起自焚事件一樣，近年來，我國從大江南北到長城內(nèi)外也都先后發(fā)生了多起三輪車夫和房屋被強(qiáng)制拆遷者以自焚的方式來抗拒執(zhí)法的事件。不管是突尼斯還是我國的那些自焚者，其不惜以死來抗拒執(zhí)法的目的，就是為了能夠制造最大的轟動效應(yīng)從而能激起更多的人來進(jìn)行共同的反抗。但是，與突尼斯僅僅發(fā)生了一起自焚事件就立刻就引發(fā)了全國范圍的大規(guī)模抗議活動不同，我國的絕大多數(shù)人對國內(nèi)發(fā)生的多起如此慘烈的自焚事件，卻不僅沒有做出任何的強(qiáng)烈反應(yīng)，甚至都沒有給予過更多的關(guān)注。導(dǎo)致我國和突尼斯兩國的人民對相同的事件而反映卻出現(xiàn)了如此巨大反差的最基本原因，就是我國和突尼斯兩國人民的性格不同。而造成我國和突尼斯兩國人民性格如此不同的最基本原因，就是因?yàn)橥荒崴箾]有孔子，沒有孔子的“述而不作”和“不在其位，不謀其政”的“諄諄教導(dǎo)”，故而沒有養(yǎng)成“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的傳統(tǒng)，沒有徹底喪失敢于反抗邪惡與暴政的勇氣，沒有喪失幫助別人就是幫助自己的這種觀念，沒有徹底泯滅團(tuán)結(jié)互助的精神。

國人普遍性的性格就是國民性，而國民性的形成無不是由社會的主流文化所決定的。自孔子所創(chuàng)立的儒家思想被漢武帝確立為了國家的統(tǒng)治思想之后，孔孟之道就成了中國的主流文化。兩千多年來，在孔孟之道的毒害之下，中國人不僅普遍都形成了自私、怯懦、逆來順受和明哲保身的性格，養(yǎng)成了“事不關(guān)己，高高掛起”的習(xí)慣，而且更把“好死不如賴活著”當(dāng)成了是自己最基本的人生態(tài)度，因而才過于地追求上的物質(zhì)享受而絕少精神上的追求。因此，當(dāng)必須要在尊嚴(yán)與利益之間做出選擇的時候，大多數(shù)的中國人都會選擇利益而放棄尊嚴(yán)；當(dāng)面對邪惡與兇殘必須要做出是選擇反抗還是選擇接受的時候，大多數(shù)的中國人都會選擇接受而放棄反抗。從古至今，除了毛澤東時代，中國人把尊嚴(yán)當(dāng)首選而放棄了利益的，面對邪惡與兇殘把反抗當(dāng)首選而拒絕接受的，實(shí)在是鳳毛麟角。今天中國人能夠拿得出來教育人們的古代榜樣，也不過就是蘇武、張巡、顏杲卿、岳飛、文天祥、史可法、夏完淳等那么幾位。如果說在警察和城管的粗暴執(zhí)法面前，人們所要面對的還不僅僅是他們的暴力，而且更要面對他們背后的國家權(quán)力，因而選擇了接受還是實(shí)屬無奈的話，那么面對來自于社會上的邪惡卻選擇了接受而放棄了反抗，反映出來的則是中國人性格怯懦的本質(zhì)以及人生觀和價值觀的問題了。

在今天的中國，不僅警察、城管在執(zhí)法過程中粗暴執(zhí)法的問題隨處可見，而且就連那些先富起來的人依仗金錢、依仗權(quán)勢以極端的方式隨意欺辱窮人的事，都早已成為家常便飯了。                                 

二0一一年一月，全國的多家電視臺都先后報道了這樣同一則消息：二0一一年一月九日，江蘇省蘇州市高新區(qū)馬浜小區(qū)內(nèi)，一輛運(yùn)送快遞的面包車軋死了一條在小區(qū)內(nèi)道路上亂跑的寵物狗。在狗被軋死之后，狗的主人逼迫駕車的兩個小伙子賠償其五千元錢的狗的身價款。由于兩個小伙子拿不出錢，狗的主人又逼迫兩個小伙子給死狗下跪一個小時。在被狗的主人踢了幾腳之后，在眾目睽睽之下，兩個小伙子面對著狗的尸體竟然順從地跪下了。圍觀的一些人氣憤不過，紛紛勸兩個小伙子起來。但任憑別人怎么勸，兩個小伙子就是不起來，直到跪滿了狗主人規(guī)定的一個小時后才肯起來。后來，在110警察趕到之后，向兩個小伙子了解事情經(jīng)過的時候，兩個小伙子還不肯承認(rèn)被狗主人踢過的事實(shí)。當(dāng)時這兩個小伙子內(nèi)心的真正想法，可能是怕警察處理了狗主人毆打他們的行為之后，狗主人再向他們索要那五千元的狗的身價款吧。如果真的要是那樣，自己那一個小時的“辛苦”豈不是就白費(fèi)了。

這樣一則令人發(fā)指的富人采用極端邪惡的方式來隨意欺壓凌辱窮人的消息雖經(jīng)多家電視臺反復(fù)播出，但在國內(nèi)卻沒有引起多大的反響，這其中的原因就是因?yàn)轭愃频母蝗艘詷O端邪惡的方式隨意欺辱窮人的事，在今天的中國早就算不上是什么新聞，中國人對此都早已是見怪不怪了。據(jù)前些天烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站上發(fā)表的兩江居士網(wǎng)友所寫的一篇題為《給狗下跪羞辱誰？》的文章披露，從二00四年到二0一0年，在安徽的合肥、浙江的嘉興、四川的成都、新疆的烏魯木齊等地，先后都曾經(jīng)發(fā)生過富人以強(qiáng)迫的手段逼迫窮人給自己的死狗下跪磕頭的事。　　

中國的富人為什么都喜愛、而且還能夠使用逼迫窮人給自己的死狗下跪這樣極端邪惡的方式來欺辱窮人？中國的窮人為什么會接受給富人的死狗下跪這樣極其邪惡的欺辱？不少人都認(rèn)為這是由于目前的法律制度太邪惡。是邪惡的法律不僅不去效地保護(hù)窮人的尊嚴(yán)，而且還縱容富人對窮人的肆意欺辱才造成的。這樣的認(rèn)識雖然有其一定的道理，但卻沒有認(rèn)識到問題的本質(zhì)。今天不僅僅是中國的窮人正在遭受著富人的欺辱，而是整個中華民族在國際上也正在遭受著強(qiáng)國和富國、甚至是包括一些弱國和窮國的欺辱。個人的尊嚴(yán)尚能靠國家的法律來保護(hù)，那么民族的尊嚴(yán)又能靠什么來維護(hù)？無論是個人的尊嚴(yán)，還是民族的尊嚴(yán)，最根本的維護(hù)方式，就是人們對邪惡與強(qiáng)暴的堅(jiān)決反抗。邪惡的法律制度如何能夠建立起來？今天的中國為什么會產(chǎn)生如此大量的社會邪惡現(xiàn)象？最直接、最簡單、最明顯、最根本的原因就是今天的中國人再次喪失了敢于反抗的精神和勇氣，從而不敢對邪惡與強(qiáng)暴進(jìn)行反抗才造成的。暴力是制止暴力的最直接手段，而今天的中國人之所以會再次喪失敢于反抗的精神和勇氣，就是由于在改革精英所極力兜售的所謂的“普世價值”和文化精英打著維護(hù)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子而非常巧妙地全面恢復(fù)了的孔孟之道所組成的一種極端邪惡的文化毒害之下才造成的。正是由于這種極端邪惡的文化已經(jīng)成為了今天中國的主流文化，所以才不僅導(dǎo)致了大量的邪惡現(xiàn)象出現(xiàn)，而且更造成了對今天中國人思想的麻醉和精神的禁錮，造成了今天中國人性格的改變，從而不僅喪失了敢于反抗的精神和勇氣，甚至都已經(jīng)喪失了尊嚴(yán)的意識，這才造成了象今天這樣面對邪惡不僅不敢反抗，而且大多都還選擇了至少在表面上順從接受的這種極端現(xiàn)象的出現(xiàn)。正是由于人們越是對邪惡與殘暴的逆來順受，也就越發(fā)地導(dǎo)致了邪惡與殘暴的肆無忌憚。　　

相對于改革精英們極力兜售“普世價值”時的赤裸裸，文化精英們恢復(fù)孔孟之道的手法則顯得非常地巧妙。這些人為了奪回對中華民族文化的主導(dǎo)權(quán)，利用改革開放之后在西方文化的大舉入侵下，中國主流社會的文化和民族精神出現(xiàn)了崩潰的事實(shí)，不僅信口雌黃地任意歪曲和篡改歷史，完全置“五·四運(yùn)動”之后中華民族的民族精神和民族文化逐漸崛起直至中華民族全面崛起，從而自立于世界民族之林的歷史事實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)于不顧。而且更是毫無羞恥地跨越了北洋軍閥、國民黨統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭、毛澤東時代和改革開放等多個歷史階段這九十多年的時空距離，把改革開放都已經(jīng)進(jìn)行了三十年之后中國主流社會才出現(xiàn)文化和民族精神崩潰的原因，嫁禍到了在九十多年前的“新文化運(yùn)動”和“五·四運(yùn)動”中魯迅等人對國民劣根性及其產(chǎn)生根源孔孟之道的揭露與批判上。不僅如此，凡是對中國主流社會文化和民族精神崩潰的真正原因進(jìn)行的揭露與批判，文化精英們不僅一律都打著繼承和維護(hù)傳統(tǒng)文化的幌子給其扣上一頂是進(jìn)行文化自虐的帽子，而且還更象瘋狗般地對其進(jìn)行瘋狂地圍攻和謾罵。對于民族傳統(tǒng)文化，有比較才能有鑒別，有鑒別才能有總結(jié)，有總結(jié)才能有發(fā)展，有發(fā)展才能有維護(hù)，有維護(hù)才能有繼承。只有在與其他民族的文化進(jìn)行對比、較量之后，才能正確認(rèn)識自己民族文化的優(yōu)劣，才能找到維護(hù)自己民族傳統(tǒng)文化的有效方式，才能發(fā)展自己的民族文化，才能將自己的民族傳統(tǒng)文化傳承下去。文化精英們躲在毛澤東為中華民族打造好的防火墻之后，一邊極其無恥地惡毒攻擊與污蔑毛澤東，一邊采用這種極其巧妙但也極其卑鄙下流的手法，全面恢復(fù)了曾經(jīng)給中華民族帶來無盡災(zāi)難的孔孟之道。不僅如此，文化精英們和改革精英們還出于徹底否定毛澤東、徹底否定毛澤東思想的共同需要，狼狽為奸，使孔孟之道與所謂的“普世價值”合流在一起，從而組合成了一種極端邪惡的文化并拼命地向在改革中被趕出了工廠、被趕出了礦山和被趕出了土地的新時代的中國窮人灌輸，向所有的中國人灌輸。于是這才不僅造成了今天中國的新時代窮人喪失了反抗的精神和勇氣，喪失了尊嚴(yán)的意識，從而面對欺辱而不敢反抗，而且更造成了今天的中華民族在處理國際事務(wù)的時候，面對欺辱卻只能是逆來順受。于是也就有了“救美國就是救中國”，“做好自己的事情就是最好的愛國”這樣無恥至極的謬論。經(jīng)過改革精英和文化精英們?nèi)嗄陙淼牟恍概Γ裉斓闹袊粌H由于孔孟之道的全面恢復(fù)和西方文化的大舉入侵而使一些人的思想麻木和精神頹廢的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了魯迅等人生活的那個時代，而且甚至象小說《敵后武工隊(duì)》里的那個想用搞別人老婆的辦法，來作為自己的老婆被別人霸占后心理補(bǔ)償?shù)墓凸匪鹦欧畹哪欠N極為無恥的人生邏輯也大行其道。尤其是目前混跡于主流社會的那些人，大多數(shù)都信奉與哈巴狗相同的人生邏輯：在受了比自己富或是比自己強(qiáng)的人的剝削和欺壓之后，尤其是在不得不向自己的上級行賄的時候，總是要在比自己窮或是比自己弱的人亦或是自己下級的身上加倍地補(bǔ)償回來，在老婆被自己的上級霸占之后，就去搞自己下級的老婆作為心理上的補(bǔ)償。這樣的人生邏輯在目前的中國甚至已經(jīng)發(fā)展到了有些人是先向自己的下級索賄，然后再向自己的上級行賄，先霸占下級的老婆，然后再任憑上級霸占自己老婆的程度。就是由于這種極端無恥的人生邏輯的大行其道，所以才有了今天中國社會道德的徹底淪喪。

制止暴力的唯一方法，就是只有進(jìn)行暴力反抗，而反抗就必須要具有反抗的精神和勇氣。反抗的精神和勇氣的產(chǎn)生，就必須要掙脫思想上的束縛和精神上的禁錮。魯迅等人在“新文化運(yùn)動”和“五·四運(yùn)動”中對國民劣根性及其產(chǎn)生根源的孔孟之道的揭露與批判，不僅喚起了中國勞動人民的覺醒，而且更有力地促進(jìn)了馬列主義在我國的傳播，從而才打碎了束縛中國人思想和禁錮中國人精神兩千多年的儒家文化體系，打碎了自古以來剝削有理、壓迫合理的社會倫理體系。如果沒有魯迅等人在“新文化運(yùn)動”和“五·四運(yùn)動”中對國民劣根性及其產(chǎn)生根源的孔孟之道的揭露與批判，如果沒有“五·四運(yùn)動”的打倒孔家店，那么大多數(shù)中國人的思想狀況和精神狀態(tài)可能直到今天還都會象祥林嫂和閏土那樣。如果當(dāng)年毛澤東率領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)中都是祥林嫂和閏土式的人物，那么不僅不會有中國革命的成功，而且就連中國革命都不會發(fā)生。正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨和人民軍隊(duì)是由特殊的鋼鐵戰(zhàn)士組成的，所以才能在物質(zhì)條件極其落后的情況下，將騎在勞動人民頭上的富人和騎在中華民族頭上的一切侵略者打翻在地，從而使中國的勞動人民站起來，使中華民族站起來。而中國共產(chǎn)黨的黨員和人民軍隊(duì)的戰(zhàn)士之所以能夠成為特殊的鋼鐵戰(zhàn)士，就是因?yàn)樗麄冊谒枷牒途裆蠏昝摿丝酌现赖氖`和禁錮，是用馬列主義和毛澤東思想武裝起來的。正是由于深知掙脫思想束縛和擺脫精神禁錮的重要作用和意義，所以，從未與魯迅謀過面的毛澤東才會這樣說到：“我與魯迅的心是相通的。”　　

由“五·四運(yùn)動”拉開序幕的中華民族反抗帝國主義統(tǒng)治、爭取民族解放的民族革命和勞動人民反抗封建統(tǒng)治、推動中華民族向前發(fā)展的民主革命，造成的只是封建剝削和封建壓迫的社會體系的崩潰，造成的只是帝國主義在我國的統(tǒng)治秩序的崩潰。而且正是由于“新文化運(yùn)動”和“五四運(yùn)動”以及馬列主義在我國的廣泛傳播，才使中華民族實(shí)現(xiàn)了民族精神的崛起，實(shí)現(xiàn)了民族新文化的崛起，而后才有了一九四九年之后中華民族的全面崛起。但是，衡量中華民族處于何種的歷史狀態(tài)，中國的富人和依附于富人的文化精英與勞動人民群眾由于觀察問題的角度和自身的感受不同，特別是由于兩個階級的本質(zhì)不同，因此得出的結(jié)論也就會必然不同。四肢著地的狀態(tài)在兩腳能夠直立的人看來是跪下的，而在只能四爪行走的狗看來，四肢著地的狀態(tài)卻是站了起來。所以，在文化精英的眼中，八國聯(lián)軍攻占北京的一九00年，中華民族是站起來的。而到爆發(fā)了“打倒孔家店”、喚醒了中國廣大勞動人民群眾的愛國激情、拉開了中華民族波瀾壯闊的反抗帝國主義侵略與壓迫的民族解放斗爭序幕的“五·四運(yùn)動”的一九一九年，中華民族卻崩潰了，中華民族竟跪下了；在文化精英看來，一九四九年之后的勞動人民當(dāng)家作主、一九五0年痛擊美帝、一九六九年力抗蘇修時的中華民族是跪下的，而直到改革開放三十年之后的二00九年，在深陷美國重重的軍事包圍、在靠每年要送給美國多達(dá)幾百億美元的外貿(mào)補(bǔ)貼才能換來暫時的國家安全、在中國的賣淫婦女遍布世界各地、在幾百名中國婦女在自己的國土上集體向日本人賣淫、在一百多名男女工人在自己的國家里集體向一個韓國女老板下跪、在窮人被逼得不得不給富人的死狗下跪、在農(nóng)民工為討回自己的血汗錢而不得不向老板及有關(guān)部門下跪、在飽受冤屈的上訪人為了伸冤還仍然要跪訪的時候，中華民族才呈現(xiàn)出了崛起的趨勢。

面對邪惡與殘暴，不屈的突尼斯人民選擇的是反抗。面對同樣的邪惡與兇殘，中國人民卻順從地選擇了跪下。從突尼斯僅僅因?yàn)橛腥艘宰苑俚姆绞絹砜棺h警察的粗暴執(zhí)法就引起了全國范圍內(nèi)的大規(guī)模反抗這件事來看，孔孟之道對于維護(hù)國內(nèi)的穩(wěn)定是多么的重要，在天安門廣場豎起孔子塑像的舉措是多么的及時，是多么的具有遠(yuǎn)見卓識，孔孟之道真不愧是最出色的保安。

下跪本是我國上古時期還沒有發(fā)明褲子時人們的一種日常生活中常見的起居方式，但是自從椅子、也就是我國古人通常所稱的胡床從西域傳入到了中原地區(qū)之后，下跪的這種生活方式也隨之開始逐漸遠(yuǎn)離了人們的日常生活。因此從上古時流傳下來的下跪這種生活方式，后來也就逐漸演化成了我國古代一種非常隆重的禮儀形式。這種禮儀形式只有在祭祀祖先，節(jié)日和佳期里拜見父母、拜見尊長，迎接、晉見上司或祭奠亡者的時候，才需要演示。至于下跪?yàn)槭裁茨軌蜓莼蔀槲覈糯环N非常隆重的禮儀形式？可能就是如曾子所說的那樣，是為了慎終追遠(yuǎn)吧。由于下跪后來不僅成為了中國人的一種非常隆重的禮儀形式，而且更是人們從內(nèi)心深處反映出來的向戰(zhàn)勝者、征服者或是強(qiáng)者表示順從、服從、恭順或是乞求的一種真誠的表達(dá)方式。所以，輕易地下跪，或是被逼迫地下跪，不僅會被人看作是一種無奈，甚至更被人看成是蒙受了一種極其嚴(yán)重的羞辱。而逼迫他人下跪，也就成了戰(zhàn)勝者或征服者在心理上也征服了戰(zhàn)敗者或被征服者的一種有效的表達(dá)方式和象征。由于中國人在古代的時候被人逼迫下跪的次數(shù)太多，為了防止因此而形成一種習(xí)慣，所以，為了教育人們能夠自覺地維護(hù)做人的尊嚴(yán)，中國人又創(chuàng)造出了“男兒膝下有黃金”這句諺語來自勉或是勉勵他人。尤其是“寧可站著死，絕不跪著生”，在我國長期以來更是成為了衡量一個人有無堅(jiān)定的民族氣節(jié)和做人尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)。而且后來隨著中華民族高尚的民族氣節(jié)和做人尊嚴(yán)的恢復(fù)與發(fā)展，這一標(biāo)準(zhǔn)曾經(jīng)都提升到了文革時期的“凍死迎風(fēng)站，餓死腰不彎”這樣一個新的歷史高度。

隨著時代的前行，下跪的這種禮儀形式雖然也離中國人的日常生活漸行漸遠(yuǎn)了。但是，下跪作為某些中國人一種明哲保身的有效手段，卻始終沒有離開過中國。中國的窮人為什么這么喜歡下跪？這是因?yàn)橹袊母F人大多都相信了“仁者愛人”；中國的富人和強(qiáng)者為什么熱衷于逼迫他人下跪？這是因?yàn)橹袊母蝗撕蛷?qiáng)者不僅為富不仁，而且還更信奉“不殺窮人不富”，不欺壓他人就不足以表明自己高人一等的這樣一種理念，更是懷有一種強(qiáng)烈的衣錦還鄉(xiāng)和光宗耀祖的炫耀心理。

衣錦還鄉(xiāng)和光宗耀祖的炫耀心理是中國人在長期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀態(tài)下而形成的一種熟人社會環(huán)境中養(yǎng)成的一種特殊的心理習(xí)慣。在特別講求“百事孝為先”的孔孟之道成了國家的統(tǒng)治思想之后，大多數(shù)中國人的這種心理習(xí)慣也就越發(fā)地強(qiáng)烈。就連那些外出逃荒發(fā)了點(diǎn)小財(cái)?shù)娜耍紡?qiáng)烈地企盼著能夠“衣錦還鄉(xiāng)”。衣錦還鄉(xiāng)是為了炫耀自己比他人富，比他人強(qiáng)，而光宗耀祖那就更是為了顯示自己高人一等。不高人一等就不能光宗耀祖，光宗耀祖那就必須要高人一等，而高人一等那就只能是別人跪下而自己站著。如果有人不愿跪下，那就要動用強(qiáng)迫的欺壓手段了。而且為了能夠一勞永逸地永遠(yuǎn)欺壓被欺壓者，那就需要被欺壓者必須在心理上也要接受這種欺壓，而被欺壓者在心理上表示接受了欺壓的最好方式，莫過于是跪下了。所以欺壓者才往往會用逼迫被欺壓者下跪的這種方式，來考察被欺壓者是否在心理上接受了欺壓。將欺壓進(jìn)行到底，是大多數(shù)中國人都懂的道理。就連小孩子打架時，在打敗了對手之后往往都會問對方是“口服”還是“心服”。正是由于許多中國窮人都相信了“仁者愛人”，所以做事才一貫幻想著靠別人的施舍而不是憑自己的努力，尤其是當(dāng)面對欺壓的時候，由于大多數(shù)人都幻想著對方能大發(fā)慈悲故而才放棄了反抗。做事憑自己的努力和面對欺辱而選擇反抗，那就只有站起來；而乞求別人的施舍與大發(fā)慈悲，那就自然要卑躬屈膝的給人下跪了。由于許多中國窮人做事一貫幻想著靠別人的施舍，面對欺辱總是幻想著對方能大發(fā)慈悲，所以下跪自然也就會多起來，久而久之，也就形成了習(xí)慣。而中國的富人和強(qiáng)者由于不僅經(jīng)常地以欺壓別人、經(jīng)常地以逼人下跪這種最直觀的表達(dá)方式來證明自己比別人強(qiáng)，比別人高一等，因而他們自己在心理上也非常認(rèn)可并接受了下跪的這種表達(dá)方式。所以，當(dāng)這樣的富人和強(qiáng)者在比他們更富更強(qiáng)更高一等的人面前，下跪自然也就比任何人都更主動、更順從、更心悅誠服。時間一長，中國的富人和強(qiáng)者以及依附于他們的文化精英們不僅膝蓋骨都軟了，從而使下跪更加自然和習(xí)慣，而且還都養(yǎng)成了狗一樣的性格。在弱者面前兇殘無比，在強(qiáng)者面前恭順異常。我國民間有句形容富人和強(qiáng)者的諺語說得好：“人敬有錢的，狗咬穿破的”。既然是己所不欲，勿施于人。那么己之所欲，自然也就要施于人了。

正在孔孟之道的長期束縛和毒害之下，才使得相當(dāng)大的一部分中國人由于思想麻木和精神頹廢從而不僅在金錢面前成了懦夫，在權(quán)力面前成了懦夫，在殘暴面前成了懦夫，而且更是喪失了反抗的精神和勇氣，喪失了做人的自尊意識。喪失了做人的自尊意識，那就極易為人所利誘；放棄了對邪惡的反抗，那就不僅僅是意味著必然要接受欺壓與奴役，而且更會使邪惡從非法變成合法，從無理變成合理。如果沒有楊白勞的以死抗?fàn)帲瑒t不能彰顯出社會制度的邪惡；喜兒如果歡天喜地地去給黃世仁當(dāng)“二奶”，也就不會引起大春對那個邪惡社會的殊死反抗了。

“性格決定命運(yùn)”。不同的文化決定了不同的民族性格，不同的民族性格決定了民族的不同命運(yùn)。信奉孔孟之道之后兩千多年的中華民族可謂是命途多舛，整個民族的災(zāi)難幾乎是一直伴隨了中華民族兩千多年。直到中國誕生了中國共產(chǎn)黨，直到中國產(chǎn)生了以毛澤東思想為核心的中國無產(chǎn)階級新文化，直到毛澤東思想成為了中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，直到中國的無產(chǎn)階級不僅真正地覺醒了而且還掌握了中華民族的文化主導(dǎo)權(quán)之后，中華民族才真正地站立了起來。“五·四運(yùn)動”爆發(fā)之后，隨著中國勞動人民群眾登上中國的政治舞臺和對中華民族文化的主導(dǎo)，中華民族才從任人宰割走向了自立于世界民族之林。而今，隨著孔子塑像的豎起，中華民族也必將從自立于世界民族之林再次走向任人宰割。從東海問題和南海問題來看，這個過程實(shí)際上在目前就已經(jīng)開始了。

思想斗爭的目的，就是為了明辨是非。明辨是非的目的，就是為了喚醒思想麻木的人民群眾，就是為了爭取更多人的支持，就是為了積蓄更多的力量。思想斗爭的激化，最終必然會轉(zhuǎn)化為政治斗爭。有人曾經(jīng)樂觀地預(yù)測，只要中國一旦出現(xiàn)政治斗爭的局面，勞動人民就會順利地取得勝利。但是，這種樂觀不僅是建立在對手的昏庸與腐朽之上，而且同樣也缺少對自己的清醒認(rèn)識。在今天中國的許多勞動人民群眾仍然還處在跪著的狀態(tài)下，中國一旦出現(xiàn)了思想斗爭轉(zhuǎn)化為政治斗爭的情況，那么勞動人民群眾再次當(dāng)家作主的企盼必將會是最終只能企盼來又一場“四·一二政變”，企盼來又一場“四·一二大屠殺”，目前中國的勞動人民群眾還不具備進(jìn)行政治斗爭、甚至是政治反抗的條件。盡管如此，但是中華民族不能不要未來，而中華民族的未來只能寄希望于中國的勞動人民身上，因此中國的勞動人民不管在如何艱難困苦的情況下，也不能不為中華民族的未來去努力。如何盡量避免象“四·一二大屠殺”這樣的階級悲劇和民族悲劇的出現(xiàn)？那就只有寄希望于中國廣大勞動人民群眾的迅速覺醒和黨內(nèi)健康力量的快速成長與壯大了。而喚醒勞動人民群眾和促進(jìn)黨內(nèi)健康力量的成長與壯大，那就只有進(jìn)行堅(jiān)決的思想斗爭。對于中國的勞動人民群眾來說，未來思想斗爭的路程還一定會更加地艱難而漫長。同志們不僅要有信心，而且還更要有耐心。如果沒有思想斗爭的勝利，就不會有黨內(nèi)健康力量的迅速成長壯大和勞動人民群眾的覺醒，也就不具備進(jìn)行政治斗爭甚至是進(jìn)行政治反抗的條件。如果沒有黨內(nèi)健康力量的迅速成長與壯大，如果沒有廣大勞動人民群眾的覺醒，如果跪著討薪的農(nóng)民工不從地上站起來，如果跪著上訪的那些人不從地上站起來，如果失業(yè)工人和失地農(nóng)民不從彩票站里走出來、不從麻將桌邊離開，如果我們的青年不從網(wǎng)絡(luò)游戲中走出來，不從色情、搞笑、荒誕、體育等電視節(jié)目里走出來，勞動人民群眾想取得政治斗爭的勝利而再次當(dāng)家作主，那就只能是一場幻想。即使是上天再給中華民族降下一位毛澤東，即使是毛澤東再次率領(lǐng)象狼牙山五壯士和江姐那樣由特殊材料制成的共產(chǎn)黨人重新建立一個勞動人民群眾當(dāng)家作主的國家政權(quán)，那么勞動人民群眾也會再次拱手將其交出去。

今天，中國新時代窮人的跪下，絕不僅僅是意味著中國的勞動人民群眾再次受到了欺壓，而是意味著中華民族今后將在世界民族之林中跪下去，信奉孔孟之道的中國富人和依附于富人并口是心非地極力宣揚(yáng)孔孟之道的文化精英們從來就沒有撐起過中華民族偉岸的身軀。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴了我們，中國的富人和文化精英們站起來，勞動人民群眾就得跪下去；孔子站起來，中華民族就要跪下去。中華民族的歷史寫得清清楚楚，孔孟之道成為統(tǒng)治思想之后的中華民族從來就沒有徹底打贏過一場反侵略戰(zhàn)爭。盡管西漢初年的漢武帝時期曾經(jīng)取得過對匈奴反擊戰(zhàn)爭的暫時勝利，但是最后卻仍然不得不繼續(xù)靠采取對匈奴和親的屈辱辦法來保障國家的安寧。即使是今天中國人引以為豪的盛唐時期，也不得不繼承了漢代那樣屈辱的和親政策。特別是南北兩宋，絕大多數(shù)時期都不得不靠花錢來國家的買平，來買民族的生存。

今年是辛亥革命爆發(fā)的第一百周年。可是，辛亥革命雖然推翻了封建統(tǒng)治象征的皇帝，建立起了名義上的共和國，但卻絲毫沒有改變中國社會的性質(zhì)，絲毫沒有改變中華民族的命運(yùn)，絲毫沒有改變中國的國際地位。辛亥革命之后的中華民族在世界民族之林中，仍然還是跪在地上，仍然繼續(xù)遭受著世界列強(qiáng)的蹂躪。辛亥革命之所以未能完成使中華民族擺脫世界列強(qiáng)壓迫的民族革命，從而使中華民族站起來，就是因?yàn)樾梁ジ锩鼪]有找到能夠戰(zhàn)勝世界列強(qiáng)的真正力量。辛亥革命是一場以富人和文化精英們?yōu)橹鲗?dǎo)的資產(chǎn)階級革命性質(zhì)的革命，而我國的富人和文化精英們已經(jīng)滲透到了骨髓中的懼外與媚外心理，決定了他們注定要在外敵面前屈膝投降。因此，直到一九四九年中華人民共和國成立，隨著中國勞動人民的站起來，中華民族才站了起來。中國勞動人民的站起來，不僅標(biāo)志著中國的勞動人民群眾從此不再遭受剝削，不再遭受奴役，而且更是標(biāo)志著整個中華民族從此在這個世界上不再遭受蹂躪，不再遭受欺壓，能夠自立于世界民族之林。在與歐美和日本等列強(qiáng)并存的世界上，只有中國的勞動人民站起來，中華民族才能站起來。中華民族的主導(dǎo)權(quán)只有掌握在勞動人民的手中，中華民族才不僅能夠有尊嚴(yán)的自立于世界民族之林，而且也才能夠繁衍生息下去。

堅(jiān)持批判地繼承民族傳統(tǒng)文化的我國勞動人民從來就沒有全面地否定過我國的傳統(tǒng)文化，也沒有否認(rèn)過孔孟之道中也有一定的積極因素，而且這些積極因素在古代也曾經(jīng)為中華民族的發(fā)展產(chǎn)生過積極的推動作用。繼承民族的傳統(tǒng)文化是為了增強(qiáng)中華民族的情感，總結(jié)、批判民族的傳統(tǒng)文化，是為了促進(jìn)中華民族的發(fā)展。孔孟之道中的那些積極因素，只有在中華民族能夠守護(hù)住自己的國門，能夠自立于世界民族之林或是游離于世界民族之林以外的情況下才能發(fā)揮其作用。但是，自歐美等民族完成了工業(yè)革命之后，世界上就再也沒有了一塊凈土，中華民族也再也無法游離于世界民族之林以外而靠孔孟之道的“溫良恭儉讓”又不能維護(hù)民族的自立。自 “鴉片戰(zhàn)爭”起，中華民族被世界列強(qiáng)用戰(zhàn)爭的方式強(qiáng)行拉進(jìn)了世界民族之林并逐步喪失了民族獨(dú)立之后，孔孟之道中的那些原本積極的因素不僅再也無法發(fā)揮其積極作用，而且在中華民族爭取民族解放的斗爭中還變成了消極的因素。“鴉片戰(zhàn)爭”之后中國被動地融入世界的歷史揭示了這樣一個道理，文化的優(yōu)劣不能靠自我標(biāo)榜，而是要靠對比和對抗。孔孟之道就是在與其他的民族文化經(jīng)過了對比和對抗之后，才暴露出了它的腐朽與落后。與信奉弱肉強(qiáng)食的叢林文化的歐美及日本不得不共處在一個世界之上，不僅是中華民族的悲劇，而且也更是孔孟之道的悲劇。如果這個世界上沒有西方弱肉強(qiáng)食的叢林文化，如果信奉弱肉強(qiáng)食的叢林文化的西方人永遠(yuǎn)也到不了世界的東方，如果中華民族能夠繼續(xù)游離于世界民族之林之外，如果孔孟之道能夠守護(hù)住中華民族的國門，那么任憑孔孟之道在自己的家里盡情地自娛自樂、哪怕是象什么“崛起”、“站起來”和“不高興”那樣的意淫也未嘗不可。可是，這一切都只是如果。歷史告訴了每一位中國人，自從歐美國家擴(kuò)張到了中國的家門口之后，中華民族近代的歷史悲劇就開始上演了。造成中華民族近代歷史悲劇的外部原因，是西方人所信奉的弱肉強(qiáng)食的叢林文化，而內(nèi)部原因，就是孔孟之道的腐朽與沒落了。改革開放三十年，不僅腐朽沒落的孔孟之道回歸了，而且中華民族在近代曾經(jīng)上演過的歷史悲劇，也開始再次上演了。今天中國順從地全面接受歐美國家制定的世界政治和經(jīng)濟(jì)規(guī)則的結(jié)果，就是不僅要每年送給美國等發(fā)達(dá)國家多達(dá)幾百億美元的貿(mào)易補(bǔ)貼，而且更要用自己的血汗和自然資源的消耗與自然環(huán)境的破壞，去改善歐美等發(fā)到國家人民的生活。盡管有關(guān)人士可能也不想這么做，但卻已是身不由己了。

中華民族目前之所以還能夠在世界民族之林中勉強(qiáng)地站立著，就在于毛澤東留下的“兩彈一星”至今仍然還在有效地庇護(hù)著中華民族，就在于毛澤東時代為中華民族打下的堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)、科技基礎(chǔ)和工業(yè)基礎(chǔ)仍然還在頑強(qiáng)地支撐著中華民族。中華民族目前之所以還能夠踉踉蹌蹌地勉強(qiáng)前行著，就是因?yàn)榻^大多數(shù)的中國勞動人民群眾不管在如何艱難困苦的情況下，都仍然還在不屈地堅(jiān)守著毛澤東思想。　　

選擇哪種思想作為中華民族的指導(dǎo)思想？選擇何種文化作為中華民族的主導(dǎo)文化？是決定中華民族生與死的問題。中國的勞動人民之所以在目前這種極其艱難的情況下仍然還要進(jìn)行苦苦的抗?fàn)帲栽谌缃襁@種極其險惡的環(huán)境中仍然還要與普世價值和孔孟之道進(jìn)行堅(jiān)決的思想斗爭，就是為了整個中華民族，而絕不是僅僅為了勞動人民群眾自己。勞動人民群眾與文化精英目前正在激烈進(jìn)行的這場思想斗爭的結(jié)果，絕不僅僅是只關(guān)系到勞動人民群眾自己的命運(yùn)，而是關(guān)系到整個中華民族的命運(yùn)，甚至是關(guān)系到整個人類的命運(yùn)。在西方弱肉強(qiáng)食的叢林文化不僅不會自動消亡，而且在目前和今后一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)還會依然盛行有效甚至還必將有所發(fā)展的情況下，中華民族只有堅(jiān)持以毛澤東思想來武裝人們的思想和強(qiáng)化民族的精神，才能戰(zhàn)勝弱肉強(qiáng)食的西方叢林文化并自立于世界民族之林，才能拯救正在面臨弱肉強(qiáng)食的西方叢林文化吞噬的整個人類。而中華民族一旦選擇了只能麻痹人們的思想，禁錮和弱化民族精神的孔孟之道，那么等待中華民族的，就只有滅絕和死亡。今天，以滅絕中華民族為目的的改革精英之所以會與文化精英合流，就是由于看中了孔孟之道的這種功能，因此才會與文化精英聯(lián)手重新豎起了孔子，試圖以以孔孟之道作為推廣普世價值的吹鼓手和抬轎夫。經(jīng)過了十幾年的思想交鋒，在廣大勞動人民群眾不懈與不屈的抗?fàn)幹拢母锞兯鶚O力兜售的普世價值由于徹底暴露了其毀滅中華民族的罪惡目的，因此已經(jīng)變得臭不可聞而失去了其欺騙性。目前盡管雖然改革精英們?nèi)匀贿€在毫無羞恥地繼續(xù)兜售著所謂的普世價值，但是這把明槍已經(jīng)明顯地失去了其殺傷力。但是，由于所謂的文化精英們在全面恢復(fù)孔孟之道的過程中不僅打著恢復(fù)和維護(hù)傳統(tǒng)文化的幌子，而且這些文化精英們自己更是以民族主義的面孔出現(xiàn)在世人面前，所以這支暗箭目前仍然還具有相當(dāng)?shù)钠垓_性，因而也就還具有一定的殺傷力。特別是某些文化精英意淫出來的所謂“崛”、“站起來”、“不高興”等，更是由于符合并滿足了一些人的民族虛榮心，所以不僅增大了其欺騙的效果，而且更造成了目前國內(nèi)思想斗爭的激化和復(fù)雜。在目前越來越兇險而且還越來越復(fù)雜的思想斗爭中，為了勞動人民群眾自己階級的未來，為了中華民族的未來，為了整個人類的未來，廣大勞動人民群眾不管冒著多么嚴(yán)峻的兇險，不管面臨著多少艱難險阻，也要把與普世價值和孔孟之道進(jìn)行的這場思想斗爭堅(jiān)持下去并直至取得最后的完全勝利。因此，在目前進(jìn)行的這場思想斗爭中，勞動人民群眾不僅仍然不能對普世價值這把明槍掉以輕心，而且更要時刻提防文化精英們打著恢復(fù)和維護(hù)傳統(tǒng)文化的幌子而射出的孔孟之道這支暗箭。在斗爭中，勞動人民群眾要充分運(yùn)用毛澤東思想這一銳利的思想武器，對普世價值和孔孟之道展開堅(jiān)決的還擊，要堅(jiān)決奪回中華民族的文化主導(dǎo)權(quán)并進(jìn)而奪回中華民族的全面主導(dǎo)權(quán)，要堅(jiān)決用毛澤東思想重新將中國勞動人民群眾的思想武裝起來。中國勞動人民群眾的思想只有用毛澤東思想武裝起來，才能再次站起來，才能不僅牢牢地把握自己的命運(yùn)，而且更能牢牢地把握中華民族的命運(yùn)。中華民族只有以毛澤東思想為指導(dǎo)思想，才能夠永遠(yuǎn)地自立于世界民族之林。

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