與孔儒們商榷：三年之喪與孔子失孝
說實話，很不喜歡成天寫這種口水貼，既沒有知識性也思想性，雖然和現代孔儒們辯論有一定的娛樂性，但貪玩是精進的大敵。如果有選擇，我肯定不愿意在同一個話題上集中這么多精力，花費這么長的時間，成天到網絡上噴口水。但是我們有選擇嗎？沒有。孔子像還一直杵在天安門廣場，停止批孔意味著接受，這次立孔像之人就在等待大家疲倦，然后造成既成事實，最后成功的將孔像擠進天安門廣場，成為一個政治符號，這既是對近年社會復興孔學的肯定，也是對未來權貴資本主導中國社會打下伏筆。所以，其他人我不知道，對于我來說，只要孔像還杵在天安門廣場一天，那么我就不會停止批判孔儒；只要天安門的孔像不倒，我就堅決拒絕被別人代表。絕對不接受孔子像立在天安門廣場周圍，這是我個人的態度。至于有人試圖將“網絡推手”這樣的標簽貼到批孔人士身上，恐怕不會有效果，我只代表個人，在強國論壇我是實名注冊的，論壇知道我是誰。孔儒們似乎很喜歡玩這種“貼標簽”把戲，當年孔老二辯論不過少正卯，自己的學生偷偷去聽少正卯的課，于是孔子逮住機會就殺了辯論對手，給對手戴上“網絡推手”的帽子，也類似于此。這是孔儒們的傳統，也是讓人瞧不起的地方。當然，這些都是閑話，下面還是回到標題上，與孔儒們討論“禮”。
對于中華傳統文化中的孝道，我很認可。但俗話說“厚養薄葬真孝子”，對于儒家那種用形式主義、大張旗鼓的顯擺自己“孝”的行為，老僧無法認可。儒家主張“三年之喪”，即父母去世后，為其守孝三年，這三年中什么都不能做，只可以表現自己無盡的哀思，不然則是不孝。
論語里面有這樣一段對話：【宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：安。女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。】。從網絡上拷貝一段翻譯如下：
【宰我問："服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。"孔子說："（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？"宰我說："我心安。"孔子說："你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！"宰我出去后，孔子說："宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。" 】
這里我想探討的是，為什么孔子一定認為守孝三年之后才會心安呢？“三年”這個數字是如何來的？上次我曾經從兒童心理的角度探討孔子愛好“祭祀”之禮的原因，說主要是因為孔子三歲喪父，然后家中喪葬祭奠儀式給他留下了深刻印象，通過祭奠儀式，童年孔子可以感受到其父親的存在。但讓我感到遺憾的是，這本來為研究孔子及儒家文化提供了一條非常嶄新的道路，可現代儒生們除了謾罵之外，毫無反應，既不承認也不否認，可惜了老僧滿腔熱情，我一門心思要為孔學研究做貢獻，但儒生們卻視而不見。真可謂“我欲將心照明月，無奈明月照溝渠”，確實讓人遺憾。這里我仍然認為孔子之所以確立“三年之喪”是與他個人經歷密切相關的，孔子三歲喪父，于是在他的潛意識中，認為守孝三年就是對父親回報了。這里突然想起另外一個話題，對季羨林先生執弟子禮，并且在電視上行過拜師禮的錢文忠，為啥不為季羨林季大師守孝三年呢？另外某些對季羨林以師相稱的官員，為什么不為季羨林先生“丁憂”三年呢？（注：丁憂就是辭官守孝，一般適用于父母，但至孝之人也會將這個禮擴展到老師身上，孔門弟子就曾為孔子守孝6年。）
突然想查查孔子年鑒，看看孔子本人的孝道如何。摘錄如下：
【15歲時，孔子立志做學者。
17歲時，年僅33歲的孔母顏征在因生活的折磨和社會的歧視心力交瘁而死。
19歲時，孔子娶宋人亓官氏之女為妻。第二年，亓官氏生子，魯昭公賜鯉魚表示祝賀，故孔子為其子取名為鯉，字伯魚。
20歲時，孔子開始當“委吏”，管理倉庫。第二年，孔子開始當“乘田”，管理畜牧。 】
發現了一個天大的問題：孔子母親死后兩年，孔子結婚了！！！這算什么事呢？他當時正處于“三年之喪”期間，怎么能夠結婚呢？孔子不守孝道，現代儒生們怎么解釋？當然，其實用不著解釋，因為說一套做一套是孔儒的傳統，這本來沒有什么好奇怪的。
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