“左”“右”紀連海的“歷來”
以在《百家講壇》“說清〔朝〕”而出名的紀連海老師，被請出了今年的春節晚會，簡單地介紹了過年的習俗，并按照導演的安排出了對子〔肯定不是他自己了的對子〕。當說到拱手、作揖時，主持人周濤問及是否左手在上？“紀大人”以他沙啞而又抑揚頓挫的獨特的語氣十分肯定、相當果斷——毫不猶豫，無用置疑地響亮回答：“左在上，中國歷來就是以左為尊的！”
嗚呼——的確要為我們尊敬的大師——哀哉一回了！
果真如此嗎？當然不是這么回事！
左右相對。作為詞語一般都是出雙入對地被人們所使用的。既然是一對既可獨立且對立的、而又可以合二為一詞組的詞語，它們的表義自然是完全不同的。
姑且不論其之“左東右西”的方位涵義，只談論其之“尊卑”意義，也從來沒有過“歷來就是以左為尊的”一說。而且在歷史上恰恰相反，通常都是：以右為尊、為尚，以左為卑、為下。在此，忽需更多的旁征博引，因為這其實也是一般性的常識，并非深奧，只要簡略說明就已足矣。
“左賢右戚”〔《史記～漢文帝紀》〕即義為：“右猶高，左猶下也”。在官位上，“右丞相”、“右大夫”、“右上卿”等，都要高于“左丞相”、“左大夫”、“左上卿”等。在上朝的排列上，也是右排為大，左排為小。
從行文上，我國古代歷來就是從右至左，“五四運動”后，興起白話文，但行文仍然未變。直到新中國成立后，進行了文字改革，才與世界接軌，開始了從左至右的橫寫。
出現于宋朝的張貼對聯也是右為上聯，左為下聯。
接待賓客，席間坐位的安排主人居中之后，同樣是尊者于右，次者于左。
“左”、“右”都是我國傳統的象形文字。“右”的原始符號，是：右手〔現形的左上偏旁在右，是“手”的象形。〕下面一個口。義為“手口相助”，而且是“右手與口相助”。人類從原始勞作開始就已習慣于右手用力，于是，人們一般的都是右手力氣大于左手。而“左”的原始符號與今沒有多大的差別，其義為“佐也。”即：在身體的左邊的輔佐。那么“輔佐”誰呢？自然就是“右”了。也就是說：左手是右手的幫手。
由此我們的先民都非常現實地以右”為尊，以“左”為輔。
當然，這是就原始符號的表義所流行的相對普遍的行為方式，并非是絕對的。更不是“歷來的”。在陰陽哲學的流傳影響下，逐漸形成了：東為陽，西為陰的邏輯思維。而左本為東，右本為西。等價代換也就是：左為陽，右為陰；左為雄，石為雌。因此，也就開始出現了以左為尊，以右為次的風俗習慣。尤其是在明清之后，已為普遍流行。至今似乎已成“定勢”。
故而，“左、右”的尊卑是有其不同的歷史時期，不同的地方區域而賦予其特殊的意義的。由是所言之，自然是不能用絕對化的“歷來的”！
這類的完全肯定式的話語，若是出自“凡人”之口，倒也罷了，可一旦從名人的音道中迸發而出，可能就要以訛傳訛的誤人子弟了，而是還會貽笑大方的！
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