張楚 （江蘇 江都 揚(yáng)州石化教培中心225200）
老一輩革命家說：活到老，改造到老。這些年很少聽到了，也許是斗怕了，希望松一松弦。這一松不得了，金錢掛帥，沉渣泛起，不正之風(fēng)刮起來了。于是人們反思，人是怎么回事，為什么要改造，還要改造到老？
學(xué)了社會發(fā)展簡史，應(yīng)該知道，類人猿為了生存通過勞動生產(chǎn)逐步進(jìn)化為類猿人，這是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是動物和人的分水嶺，是人類歷史的起點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會不斷進(jìn)步。勞動生產(chǎn)是人類生存的方式，是創(chuàng)造和發(fā)展人類得跟備力量。人類語言、意識的產(chǎn)生，人類社會的聯(lián)系，團(tuán)結(jié)互助協(xié)作，一切真善美社會屬性的形成和發(fā)展，無不來源于生產(chǎn)勞動。這就是人之所以為人的屬性，即人性。而動物則不然，無論它多么高級，總是不會勞動生產(chǎn)，只能依賴環(huán)境和本能，或殘殺、或掠奪、或寄生，只有索取沒有創(chuàng)造，這是動物生存方式。動物在生存競爭中，因?yàn)樗魅〉膶ο笫怯邢薜模厝灰該p害同類達(dá)到滿足自己的目的，這就要產(chǎn)生在人類看來是“假、惡、丑” 的東西，即動物性，也叫做獸性。
恩格斯說：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第104頁）人類的產(chǎn)生是對動物的批判和繼承，勞動批判了動物生存方式而產(chǎn)生社會凝聚力，這是社會屬性，批判的基礎(chǔ)是繼承，類人猿和類猿人的基本生理構(gòu)成相似，這是自然屬性。動物也有群體和信號，只是出于本能的烏合之眾，談不上社會屬性。而人既有自然屬性，又有社會屬性，這就有了向善和向惡的兩種可能。
原始部落內(nèi)部人性已經(jīng)產(chǎn)生了凝聚力，而部落之間殘酷廝殺，人吃人現(xiàn)象司空見慣。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到有了剩余勞動產(chǎn)品，在生存需求不能滿足的情況下，于是產(chǎn)生了無償占有他人剩余勞動產(chǎn)品的客觀條件，從而誘發(fā)動物生存方式的出現(xiàn)。只有生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，物質(zhì)生活資料極大地豐富了，人類生存需求普遍得到滿足的同時(shí)文化和思想水平極大地提高了，產(chǎn)生假、惡、丑的動物生存方式才會自然消失，物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義理想境界已經(jīng)在全世界實(shí)現(xiàn)。由此可見，在整個(gè)階級社會歷史階段，社會上剝削和反剝削的斗爭，每個(gè)人勞動生存方式和動物生存方式的選擇，真、善、美和假、惡、丑的交替出現(xiàn)，就成為經(jīng)常和必然的社會現(xiàn)象。
無論達(dá)官貴人還是平民百姓，也無論工人農(nóng)民還是將軍士兵，都由于觀念和環(huán)境的變化而做出不同的選擇。觀念產(chǎn)生于實(shí)踐中對客觀世界（包括自身的認(rèn)識）。終身堅(jiān)持勞動（尤其是體力勞動）并以勞動為樂，確立了勞動關(guān)榮、勞工神圣的觀念，站在勞動人民的立場上，必然會選擇勞動生存方式，愿意為勞動付出汗水和心血，不斷為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和真善美，全心全意地為人民服務(wù)。所以，馬克思主義向來強(qiáng)調(diào)勞動教育，列寧提倡星期六義務(wù)勞動，我黨制定了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，堅(jiān)持干部參加集體生產(chǎn)勞動的制度。然而，在體力勞動和腦力勞動產(chǎn)別尚未消失，勞動尚未成為人類生活第一需要的歷史階段，勞動（特別是體力勞動）總是艱辛的，或者艱辛的勞動仍不能滿足個(gè)人的需求，于是總有人千方百計(jì)或長或短地采取動物生存方式，必然公開或隱蔽地?fù)p害他人和社會利益。
大寫的人是高尚的，令人信服和敬仰；他們也需要物質(zhì)生活資料，但“君子愛財(cái)取之有道”，依靠的是勤勞致富；他們創(chuàng)造奉獻(xiàn)的多，消耗索取的少，嚴(yán)守不損人利己不損公肥私的原則，而以造福人類為最高理想。也有一些叫做衣冠禽獸的，戴著禮帽穿著時(shí)裝，卻干著不可告人的勾當(dāng)，被人罵成豬狗不如。這些人總是以損害他人和社會利益的方式（即動物生存方式），來實(shí)現(xiàn)個(gè)人（或集團(tuán)）生存或奢望的需求，是人性在特殊環(huán)境中發(fā)生的惡性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變一般是漸進(jìn)的，也可以是突發(fā)的，所謂一失足而成千古恨。因?yàn)樯娣绞降倪x擇，非此即彼，隨著觀念和環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)移，不可能一勞永逸。糖彈擊中的戰(zhàn)士，晚年失節(jié)的老革命，不少人后悔在一念之差。
人的生存方式既有連續(xù)性，又有可變性，當(dāng)與生存方式相適應(yīng)的意識產(chǎn)生、明確和形成了體系，就構(gòu)成了人生觀；人生觀加強(qiáng)了生存方式的穩(wěn)定性，所以說人生觀（世界觀的核心）的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。青少年是人生觀逐漸形成的時(shí)期，極其容易發(fā)生生存方式的轉(zhuǎn)變，因而加強(qiáng)勞動鍛煉和政治思想教育十分緊迫。及時(shí)正確的人生觀已經(jīng)確立，隨著客觀環(huán)境（物質(zhì)和精神）的變化，人生觀也會發(fā)展、重組甚至變異，在特定條件下還會出現(xiàn)與人生觀相背離的選擇。
這就清楚地告訴我們，任何人都要對自己一分為二，在人生的道路上，經(jīng)常擺在我們面前的，總有兩種選擇：勞動和創(chuàng)造使人性日益煥發(fā)美麗的光彩，而動物生存方式則使人陷入獸性的泥淖。我們應(yīng)該經(jīng)常提醒自己，毛澤東同志曾經(jīng)告誡我們：“要夾著尾巴做人”。這尾巴，是人的自然屬性，如果個(gè)人私欲沒有節(jié)制，或者得意忘形、為所欲為，不擇手段要達(dá)到不可告人的目的，這尾巴就會翹起來被人抓住，剝除堂皇的衣冠就顯露出禽獸的原形。
人類的進(jìn)化，正是在勞動生產(chǎn)實(shí)踐中，日益發(fā)展和完美的人性，不斷遏制和戰(zhàn)勝漸趨沒落的獸性的過程。從總的方面來講，這是生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的客觀規(guī)律，是歷史昭示的人類社會發(fā)展的美好前景。雖然局部和暫時(shí)會出現(xiàn)某種曲折甚至倒退，但任何邪惡勢力都無法改變這個(gè)規(guī)律，共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)是清醒的樂觀主義者。我們同時(shí)必須保持高度警覺，在整個(gè)漫長的私有制存在的歷史時(shí)期，人的自然屬性隨時(shí)有可能誘發(fā)而產(chǎn)生獸性。我們必須不斷遏制和戰(zhàn)勝獸性，也就是“擺脫獸性”，不斷清除動物性生存方式萌發(fā)的空間。這就是五十年代就提倡的“思想改造”，在勞動生產(chǎn)實(shí)踐中，我當(dāng)有效地實(shí)施思想改造工程，曾經(jīng)把戰(zhàn)犯改造成為勞動者，把皇帝改造成為公民。
所謂“思想改造”，一方面要“擺脫獸性”，一方面要發(fā)展人性。這就要在勞動生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷構(gòu)建與勞動生存方式相適應(yīng)的意識形態(tài)，，認(rèn)識到勞動不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，而且創(chuàng)造了人類本身，勞動人民是我們的父母。有了這種觀念，有了這種立場，才能產(chǎn)生“擺脫獸性”的力量和勇氣。離開了勞動生產(chǎn)，離開了勞動人民，“思想改造”就無從談起。
有了深厚的勞動人民感情，就有了戰(zhàn)勝獸性的主觀能動性。從勞動人民立場出發(fā)，雷鋒同志才會給自己提出“工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊”的人生要求，成為全心全意為人民服務(wù)的榜樣。然而，感情只是初級的認(rèn)識，理性才是認(rèn)識的升華；判斷認(rèn)識和行為的正確與否，不能跟著感覺走，而要到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，到群眾中去鑒別。我黨在長期革命實(shí)踐中形成的三大優(yōu)良作風(fēng)，正是我們加強(qiáng)思想改造廉潔自律的法寶。
江澤民同志號召我們要“將學(xué)習(xí)講政治講正氣”。首先是講學(xué)習(xí)，因?yàn)轳R克思主義是不能自發(fā)產(chǎn)生的，任何科學(xué)理論都不可能在人們實(shí)踐活動中自發(fā)地產(chǎn)生出來；樹立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須努力學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想，學(xué)習(xí)鄧小平同志建設(shè)由中國特色社會主義理論。這是立，是我們進(jìn)行思想改造的標(biāo)準(zhǔn)和武器，是共產(chǎn)黨人行動的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，理論必須聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系思想、聯(lián)系工作、聯(lián)系生活，用以指導(dǎo)我們在社會實(shí)踐中解決具體問題。
講政治，要講政治方向、政治立場、政治觀點(diǎn)、政治紀(jì)律、政治鑒別力、政治敏銳性。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，講政治就要講現(xiàn)代化建設(shè)，講生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活的改善。黨性和人民性是一致的，人民群眾的利益是我黨行動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我黨的根本工作路線，，是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去的群眾路線。講政治，就要將群眾觀點(diǎn)、群眾路線。我們的方針和政策要讓群眾知道，我們的言論和行動要向人民群眾負(fù)責(zé)；道德和法制的基石是群眾監(jiān)督，離開了群眾監(jiān)督必然產(chǎn)生腐敗。共產(chǎn)黨人自覺堅(jiān)持思想改造，就要勇于接受群眾監(jiān)督。我們的政策要向群眾公開，我們的工作要向群眾報(bào)告，我們的言行要請群眾評議，我們的經(jīng)濟(jì)收支要定期接受審計(jì)。群眾監(jiān)督，是防止腐敗的抗菌素，是清除邪惡的照妖鏡，是思想改造的催化劑。群眾的眼睛看得清，群眾的心中有桿秤。群眾答應(yīng)不答應(yīng)，群眾擁護(hù)不擁護(hù)，是我們行動的指南針。
講正氣，正者直也，求真理明是非的輿論氛圍就是正直之氣。正氣不足則邪氣有余，信念動搖、思想混亂，則勢必是非混淆、黑白顛倒，好人受氣、惡人當(dāng)?shù)溃鐣还珜?dǎo)致暴力和動亂。正氣上升，邪不可干。講正氣要有遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線。共產(chǎn)黨人一身正氣，無私無畏，剛直不阿，勇于堅(jiān)持真理、修正錯誤，經(jīng)常開展批評和自我批評。開展批評和自我批評，是我黨區(qū)別于其他政黨的顯著特點(diǎn)之一，是我黨新陳代謝自我完善和發(fā)展的動力。批評和自我批評，是同志之間互相幫助、互相促進(jìn)的協(xié)作方式，是黨的組織朝氣蓬勃、生命力旺盛的標(biāo)志。批評和自我批評是兩面鏡子，既著前面又照后面，既照別人又照自己，促使個(gè)人不斷完善自身適應(yīng)組織發(fā)展需要，是實(shí)施思想改造的有效途徑。只有堅(jiān)持從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，通過批評和自我批評，在提高思想認(rèn)識的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)，我們才能不斷吸收養(yǎng)料和新鮮空氣，清除污垢和病毒，永遠(yuǎn)保持機(jī)體的健康和青春的活力。思想改造非自今日始，曾參說：“五日三省吾身”，孔子號召弟子們“克己復(fù)禮”。自“省”，就是自我檢查、自我批評。“克己”，就是克制私欲的膨脹，克服邪念的萌發(fā)。質(zhì)言之，就是克服動物生存方式所產(chǎn)生的獸性。如果拋棄奴隸主階級的禮，代之以共產(chǎn)主義思想的禮，這句話完全可以古為今用，成為思想改造的座右銘。中華民族被黑格爾成為“沒有自我的民族”，資產(chǎn)階級個(gè)人主義至今仍然在反對“克己”。然而，世界文明古國先后消失，唯有中華民族垂五千年歷史而不衰者，“天下為公”的民族精神，正是我們生生不息的凝聚力。
六十年代總結(jié)腐敗分子蛻化變質(zhì)的過程，形象生動地概括為：懶、饞、貪、占、變。用兩種生存方式的理論可以解釋如下：懶，不愿意付出艱苦勞動的代價(jià)，是個(gè)人經(jīng)歷主客觀相互作用形成比較穩(wěn)定的觀念，是動物生存方式產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)；饞，人的自然屬性產(chǎn)生的物質(zhì)需求，現(xiàn)實(shí)條件許可的生理需要屬于正常范圍，生理需要的過分追求是誘發(fā)動物生存方式的因素；貪，懶（主觀）和饞（客觀）的結(jié)合，激發(fā)不擇手段追求滿足物質(zhì)需求的強(qiáng)烈欲望，是動物生存方式產(chǎn)生的動因；占，在社會環(huán)境失控的空間，貪婪的欲望通過動物生存方式（殘殺、掠奪、寄生），損害他人和社會實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求的滿足；變，動物生存方式的實(shí)施，必然遏制和泯滅人性而產(chǎn)生獸性，道貌岸然的人變成了衣冠禽獸。
反腐倡廉，要靠群眾的監(jiān)督和法制的健全，鏟除動物生存方式可能產(chǎn)生的空間；還要靠艱苦勞動的鍛煉和教育，培養(yǎng)勞動人民的情感，樹立勞動光榮、勞工神圣的觀念，提倡自力更生艱苦奮斗的精神。把個(gè)人的榮辱厲害與祖國的繁榮、社會的進(jìn)步和人類的發(fā)展聯(lián)系起來，不斷克制和戰(zhàn)勝可能萌發(fā)導(dǎo)致罪惡的貪婪欲望。這就是科技，這就是思想改造，或者叫做狠斗“私”字一閃念，或者叫做思想打架，總之是公戰(zhàn)勝私，正氣戰(zhàn)勝邪惡。
八十年代中期有人提倡高消費(fèi)，說是要刺激社會生產(chǎn)發(fā)展。于是用過即棄的商品應(yīng)用而生，豪華轎車、總統(tǒng)套間、貴族學(xué)校獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，炫耀金錢燈紅酒綠物欲橫流。與其說是高消費(fèi)，不如說是高浪費(fèi)；與其說是刺激社會生產(chǎn)，不如說是刺激社會犯罪。社會主義社會的主要矛盾，是生產(chǎn)力發(fā)展水平不適應(yīng)人民日益增長的物質(zhì)和文化生活需要。一方面，國情所決定的較低的生產(chǎn)力水平；另一方面，又盲目追求發(fā)達(dá)國家高消費(fèi)水平，這不是擴(kuò)大社會矛盾嗎？勞動生存方式既然不能滿足狂熱追求高消費(fèi)的發(fā)燒友，病態(tài)的發(fā)燒友只有鋌而走險(xiǎn)，采用罪惡的動物生存方式（殘殺、掠奪、寄生）去滿足惡性膨脹的需要。何況許多低消費(fèi)與大款高消費(fèi)的強(qiáng)烈反差，只會挫傷廣大勞動者的生產(chǎn)積極性，激發(fā)不公平社會群眾心理，攀比和不滿情緒又造成新的社會不穩(wěn)定因素。還有人從國外搬來了“高薪養(yǎng)廉”的理論，似乎物質(zhì)的豐富和精神的高尚是成正比的。然而，高薪養(yǎng)廉只是一種良好的愿望，那些實(shí)行高薪養(yǎng)廉的政府，在法律失控的空間，用豐富的物質(zhì)滋養(yǎng)著貪得無厭的蛀蟲。貪婪不只是生理的需求，更是觀念的惡性腫瘤，它的侵害和擴(kuò)張是沒有止境的。英國的納稅人認(rèn)為：你要從政，你想擁有權(quán)力，那么在經(jīng)濟(jì)上你必須做出重大犧牲；如果你想發(fā)財(cái)，則請遠(yuǎn)離政壇。這是一種樸素而又行之有效的信念，至少在某種程度上可以遏制萌發(fā)貪欲。
方志敏在戰(zhàn)火中的清貧多么高尚，孔繁森救助孤兒的一腔熱血令人崇敬。吳仁寶是華西村共同富裕的帶頭人，論資格論貢獻(xiàn)誰也比不過他，但他每年百萬元承包獎分文不取，工資只拿中等收入水平，新建住宅樓總是先分給村民。吳仁寶說：“不做個(gè)人百萬富翁，要做集體億萬富翁”。這句共產(chǎn)黨員的名言，已經(jīng)傳遍大江南北，成為社會主義小康村的座右銘。工廠單元絕不是苦行僧，共產(chǎn)主義就是最美好幸福的理想社會，我們應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐步改善生活。但是，共產(chǎn)黨人必須是集體主義者，心中要有群眾，要有祖國，要有全人類，我們必須遵循“吃苦在前，享受在后”的信條。
“清心”才能“寡欲”，樹立正確的思想觀念，才能克制貪欲“擺脫獸性”。然而，“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”，所以克制貪欲“擺脫獸性”不能畢其功于一役。我們還是“要夾著尾巴做人”，活到老改造到老，避免“一失足而成千古恨”。
1995年8月與邵仙河畔撰稿
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