是“公天下”，還是“家天下”？

　　　
　　　　　　　是“公天下”，還是“家天下”？
　　　
　　不知道啥時(shí)候，“人”走到一起來(lái)了！也許是抵御外部要比單個(gè)的“人”強(qiáng)，所以開(kāi)始“群居”了，這個(gè)屬性動(dòng)物界也有。如果都是“獨(dú)行、獨(dú)居”也就用不到“道德”與“文化”什么了。既然“群居”，那就首先服從“公天下”理念；既然“群居”，那就有分工的需要；既然“群居”，那就有“善”與“惡”的道德之分；既然“群居”，那就有對(duì)后代道德教化過(guò)程。那個(gè)時(shí)候恁要“家天下”，那么恁走就是了。走了再聚，還是需要這套規(guī)則，部落也就產(chǎn)生了。物質(zhì)的匱乏，各盡所能，按需分配，這個(gè)“需”是生存之必須。那么在“公天下”的旗幟下，許多概念開(kāi)始誕生。
　　　
　　“仁”，無(wú)善則不“仁”。“與人為善”是這個(gè)群居部落，能夠內(nèi)斂基本要素。否則那也就“四分五裂”了，分也好裂也罷，還是一句話，這個(gè)世界很大，恁走就是了……
　　“義”，救人如救己。在受外部威脅時(shí)，總要有為了維護(hù)群體利益抗擊威脅的“義舉”行為，也是必須提倡與感恩的。“不義之舉”受到排斥，是“群居”之需要……
　　“禮”，是群居分工合作的“秩序”。群體越大協(xié)同合作變得復(fù)雜，部落首領(lǐng)產(chǎn)生也必須要有共識(shí)與認(rèn)同的。分工合作，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，我為人人，人人為我。開(kāi)始是個(gè)松散集體，之后走向部落、氏族乃至國(guó)家……
　　“智”，是“人”區(qū)別動(dòng)物的分水嶺。“智”包括物質(zhì)多少與群體有序兩方面，這就是之后社會(huì)發(fā)展兩個(gè)基本點(diǎn)，即：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑……
　　“信”，是對(duì)群體中任何“人”社會(huì)交往的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與衡量尺度。是最終表達(dá)出來(lái)個(gè)體在群體中的地位，“人”無(wú)信不立！
　　　
　　那么在母系制社會(huì)中，這五條也已經(jīng)形成。這是母親們傳遞給孩子們的一種求生本領(lǐng)，也成為這個(gè)時(shí)期“人”的基本素養(yǎng)與本能。這是必須遵守的行為準(zhǔn)則，否則也不能在一個(gè)氏族社會(huì)生存。“敬畏天”作為道德傳承的約束力！母系制特色就是“不知其父，只認(rèn)其母”。性活動(dòng)支配權(quán)在女性，人的延續(xù)責(zé)任在母親，權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等，是個(gè)“物盡天澤”的時(shí)代，自然選擇也。
　　　
　　到了父系氏族和國(guó)家產(chǎn)生前，那是在“公天下”的“仁、義、禮、智、信”的道德發(fā)展的繁榮和鼎盛時(shí)期。在這個(gè)時(shí)代里一個(gè)才華橫溢的男人（伏羲氏）代表出現(xiàn)了！當(dāng)然還有別的男人，但由于“久遠(yuǎn)”都忘卻了，唯有他留下傳說(shuō)，也許是他最有出息！他觀天文，察時(shí)變，演八卦，創(chuàng)歷法，在那個(gè)懵懂的年代，伏羲氏“一畫(huà)開(kāi)天”，引導(dǎo)大家主動(dòng)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物，教人按照“天人合一”的自然規(guī)律去辦事，引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人們進(jìn)行男聘女嫁，創(chuàng)立了以家庭為單位的婚姻制度，父系氏族社會(huì)也取代了母系氏族社會(huì)。這在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了極大的震動(dòng)。
　　　
　　這是個(gè)“既有家，又是公天下”的時(shí)代。這里不僅有“人種”的繼承與延續(xù)，而且也認(rèn)定“人之根（祖宗）”。人們意識(shí)到，“我從哪里來(lái)？來(lái)到人間能干什么？將來(lái)又要到哪里去？”，一句話：“人”懂得了“文明”。然而，有了文明，不文明也就伴隨而來(lái)。何謂不文明呢？“仁、義、禮、智、信”只約束別人，不約束自己；“衣食住行”利“己”不利“他”。所以，“祭祀制度”產(chǎn)生就是教化人的，即后來(lái)的人有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人言”。敬畏思想，是祭祀制度的基礎(chǔ)，生存要懂得感恩。“不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)”否則將“天誅地滅”等等。
　　　
　　父系制社會(huì)生產(chǎn)力的提高，向外部擴(kuò)張也不可避免，到了神農(nóng)氏時(shí)期，農(nóng)耕時(shí)代的到來(lái)，由土地兼并帶來(lái)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)也隨即而來(lái)。而平息部落戰(zhàn)爭(zhēng)最有出息的男人，那就是黃帝。既延續(xù)了炎黃子孫，又創(chuàng)立了華夏古國(guó)，此時(shí)社會(huì)生機(jī)一片。一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)，無(wú)論財(cái)富多少然基本特征就是需要有序的。
　　　
　　國(guó)家出現(xiàn)了，真正意義上的政權(quán)也誕生了，在政權(quán)的作用下，催生了農(nóng)田制度、行為制度，出現(xiàn)了軍隊(duì)、鑄造、服裝、數(shù)學(xué)、天文、歷法、紀(jì)年、文字、圖畫(huà)、著書(shū)、音律、樂(lè)器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝Α⒓缐㈧魪R、占卜等，這使得人們告別了蠻荒的年代，人類真正的邁入了文明社會(huì)，人們?cè)谧鸱Q“伏羲、神農(nóng)、黃帝”的“三黃”之中，黃帝最棒！同時(shí)迎來(lái)了一個(gè)“三黃五帝”的“大同時(shí)代”。
　　　
　　雖然由“權(quán)利”派生出一些不良成分，但社會(huì)主流還是結(jié)成以“孝、誠(chéng)、忠、信、敬、恭、寬、敏、惠、勤、恒、智、儉、謙、恕、廉、勇、和”的人倫傳統(tǒng)美德洪流。如：“堯天舜日”，說(shuō)的就是清平社會(huì)的典范與楷模，直到今天依然被人們欣欣向往。
　　　
　　奴隸社會(huì)的出現(xiàn)，開(kāi)啟了中國(guó)“家天下”的帝國(guó)之門(mén)。私有制使權(quán)力有了另一負(fù)面功能，合法或者不合法的占有社會(huì)大量的財(cái)富。比如，啥叫“萬(wàn)戶侯”？就是一個(gè)以統(tǒng)治數(shù)量等級(jí)制度。國(guó)家雖有法律（也有“王子犯法，與庶民同罪”、“執(zhí)法犯法，罪加一等”等等），但天平已逐漸傾斜。然“天子好德”，可帶來(lái)“小康之治”；而“天子無(wú)德”、“助紂為孽”，那么就得“改朝換代”了。但天子的“好德”是不對(duì)壓迫階級(jí)的“奴隸們”而言的，這一點(diǎn)必須牢記，而且根本區(qū)別于“大同時(shí)代”僅僅少量部落戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸，奴隸制社會(huì)的奴隸那可是一個(gè)廣大的群體。到了春秋末期，奴隸起義已經(jīng)存在。所以不存在“小康之治”了，如“盜跖起義”，自然不是“小康”生活下的起義了。從漢墓出土的《盜跖》篇說(shuō)的故事也很有點(diǎn)意思的，這個(gè)盜趾懂得不少哈！
　　　
　　然而，歷史詭異的是，“公天下”的美譽(yù)怎么就落到了“孔子”頭上了？從“黃帝最棒”到“堯天舜日”，怎么就道德完整體系的成熟期給予了孔子？孔子時(shí)代可是“禮崩樂(lè)壞”的年代。一句“子曰：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’。”騙過(guò)多少人？這歷史怎么顛倒才是個(gè)好？“家天下”？那問(wèn)問(wèn)洛克菲勒家族，這資產(chǎn)啥時(shí)才能有個(gè)夠呢？