認定孔子維護統治階級的利益不公道
羅 寧
我先后發出文章《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》，《如此無理待孔子，于心何忍？公道何在？》之后，有網友認為，文章很好，就是過長。我贊同這一看法。考慮到網友們大多性急且缺乏耐心，因此，我再以分述、改寫的方式闡釋自己的觀點。歡迎網友們討論
很多堅定的反對孔子的人們，所堅持的一個基本的觀點就是，孔子維護統治階級的利益。而人們的這一認定，則來源于文化大革命期間，史無前例的批林批孔運動之中，對人們進行強行灌輸的大批判文章。
自孔子出生在世上的近兩千五百年以來，在中國這塊土地上生存發展的人類，合久必分，分久必合的經歷了諸多的，統治時期、朝代、領域各不相同的，以各個君主、皇帝為代表的統治階級的統治。
在前后相繼且特點、經歷各異的君主、皇帝統治下，生存在中國這塊土地上的人類，經歷過王朝強盛、政治清明、社會安定、人丁興旺、生活富裕、文化先進、四方臣服的盛世時期。
直到當今，人們都在津津樂道的贊譽秦、漢、唐、宋、元、明、清王朝時期的盛世盛況。人們不僅寫書作傳，再讀多少遍也不厭倦；還要拍出影視劇，在黃金時段公開播放，并愿意充滿激情、向往的反復播看。
當今的中國社會成員們，贊美、向往曾經建立了盛世 王朝的 君主、皇帝的英明、偉大、光榮；立場堅定的維護以英明、正確的君主、皇帝為代表的統治階級的統治及其利益。在可以從官方的媒體上看到的，所有真誠、普遍、公開歌頌以往君主、皇帝的言行，都在真實的說明，對以君主、皇帝為代表的統治階級的統治及其利益，歌功頌德，贊美，向往，并不是一種罪過，而是一種可以令社會興奮、振作，令人們自豪感增強的功績與榮耀。
然而，那些經常被以往的，偉大、光榮、正確的君主、皇帝們所建立的豐功偉績，感動、激勵的熱淚滾滾的人們，在無休止的對英 明的 君主、皇帝們真誠的予以敬仰、崇拜、贊美、維護的同時，卻在天安門廣場樹立孔子塑像之后，立刻就轉過臉來，義憤填膺、橫眉冷對、聲色俱厲的指責孔子維護統治階級的利益，是犯了不可赦的滔天大罪，并肆無忌憚的對孔子攻其一點，不及其余的進行全面的否定、辱罵。這種做法難道不是一種自相矛盾的人格分裂嗎？
生前窮困潦倒，顛沛流離，基本上是在思考、學問、教授、述而不作、整理古籍的落寞狀況中生活的孔子，只是理性、深邃的認識、觀察、探究、述說了人性、人生、人文與人類社會生存發展，所自然具有并依循的哲理、倫理、規律、規則與智慧。
在孔子的言論中，不僅具有普適的，有利、有益、有助于人類及其社會生存發展的真理，也有只適用于部分社會成員生存發展需要的知識與道理。當然，依照當代人的觀點，孔子的言論中，既有精華，也有糟粕。
正是因為孔子在兩千五百年前所述說的言論，大量的具有符合人類生存發展需要的普適價值與意義，所以，孔子的思想、學說，才得以無脛而走，穿越了兩千五百年的時光，超越了千山萬水的阻隔，傳遍了中國這塊土地，傳遍了東方，傳向了全世界，并不約而同的，在兩千五百年間，受到了人類社會始終如一的普遍贊譽。
人類社會只要生存發展，人類社會成員就需要統治，就需要在被統治的社會環境中，有序的生存發展。統治與被統治，是人類社會的根本生存方式之一，是人類社會生存發展不可缺失的條件與保障。因此，只要有人類生存發展，就會有人類社會的統治，在作用、制約、助益、調整人類及其社會的生存發展。不論統治者與被統治者是否意識得到，也不論統治者與被統治者是否滿意、愿意，統治與被統治，都必然是人類社會生存發展的基本內容和形態。
孔子生前所述說的言論，因為具有能夠啟迪、教益人類及其社會生存發展的普適價值與意義。因此，作為負有統治社會，維系社會生存發展職權、職能、職責的社會統治階級、階層，關注、學習、運用孔子的思想、學說中，有益、有利、有助于實行有效統治的內容，無疑是必然的。
在孔子生前，在孔子去世后的近五百年間，當時的奴隸主階級及其領袖-----各諸 侯國的 君主們，并不認可、認同孔子的思想、學說，并給予了孔子以足夠的冷漠、歧視、敵意與詆毀。但是，孔子及其思想、學說的真理品質與屬性，卻沒有因此而得以減損；欣賞、習學、傳授、信仰孔子思想、學說的人類社會成員，也沒有因此而減少。相反，孔子及其思想、學說，依靠其所具有的，不可泯滅、不可遮掩的理性、智慧與符合人性的超凡魅力，與時俱進的增長著廣泛的社會影響，日益增多的助益著人類的生存發展。
因此，盡管所有的皇帝都在以天子自居，以朕自稱，以皇恩浩蕩自許，依天命而治萬民，認為普天之下莫非皇土，率土之濱莫非皇臣，且皇統萬世一系。但是，在中國這塊土地上，威儀顯赫，至高無上的統治著民眾歷代皇帝們，確都心悅誠服的愿意尊崇那個曾經窮困潦倒、無權無勢，在社會的邊緣、底層，落寞艱難的辦學并述而不作的孔子。
孔子及其思想、學說，以其富有的人性魅力、人文智慧、人倫理性，不僅代代相繼的持久、廣泛吸引、感化了無數的平凡人類，也在中國這塊土地上，持久、深刻的征服、啟迪了所有自命不凡的皇帝及由皇帝所率領的統治階級。
因此，獨裁、專制的擁有著全部社會統治權的皇帝及其臣子們，為了鞏固、擴大、維護統治及統治利益，調動、組織、運用了一切可能的權力與資源，以孔子思想、學說中可以利用的部分為內核，代代相繼的不斷吸收中國社會各方面的智慧成果，改造并形成了以孔子及其思想、學說為標志的，最終達致到爐火純青層級的儒術、儒學、儒教。
在中國這塊土地上實行統治的皇帝們，在統治已經趨于成熟的基礎上，基于對以孔子及其思想、學說為標志的儒術、儒學、儒教，在維護皇權統治方面所具有的獨到功效的深刻認識、認可，自漢武帝為發端，前后相繼的“罷黜百家,獨尊儒術”，實行了與專制、獨裁的皇權統治相適應、相匹配的，由以孔子及其思想、學說為標志的儒術、儒學、儒教，對中國社會文化、思想、意識、精神的長期專制與獨裁。
近兩千年以來，在中國這塊土地上實行專制、獨裁統治的歷代皇帝，利用、借助以孔子及其思想、學說為標志的儒術、儒學、儒教，對中國社會實行了有效的統治。在此期間，中國社會經歷過足以令當代中國社會成員振奮、自豪、驕傲的盛世時期，也經歷過讓當時及后來的所有中國社會成員都深感痛苦、悲傷、恥辱的分裂、失敗、混亂、動蕩的災難時期。尤其是在晚清末期，中國社會所遭受的喪權辱國與人心落魄，給人們所造成的心靈創傷是痛徹肺腑、刻骨銘心的。
然而，蹊蹺的是，尤其是在批林批孔運動當中，當代的中國社會成員，在真誠的為創立了盛世盛景的英明皇帝激情歌功頌德的時候，卻從來都不認為英明皇帝的成功偉業，會與以孔子及其思想、學說為標志的儒術、儒學、儒教有任何關聯。
但是，人們在述說腐朽、屈辱、失敗時期的中國社會的混亂、動蕩，給人類及其社會造成慘重損害與痛苦的時候，卻往往會輕描淡寫或者不去指責無能、愚昧、腐敗的皇帝，而是習慣性的要將批判、攻擊、辱罵的矛頭對準那個無權無勢的貧寒學者------孔子。對于如此卑劣的恃強凌弱的行徑，在悲憤之余，理性的思想者，實在是無言以評述。這種做法，難道不正是孔子述說的“為尊者諱”嗎？
因此，明明是漢武帝以降的歷代皇帝們出于維護統治階級利益的需要，對生前曾經被統治階級歧視、拒絕、冷對的孔子及其思想、學說，在進行改造、充實的基礎上，創立了以孔子及其思想、學說為標志的儒術、儒學、儒教，并利用、借助儒術、儒學、儒教維護了統治及統治利益。但是，批林批孔運動，及當今深受批林批孔運動影響的人們，卻要堅持認定生前窮困潦倒，只是平和的敘述人性、人生、人倫及社會的孔子，維護了統治階級的利益。這豈不是十分荒唐、荒誕，也是極其不公道的。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
