早就想評(píng)論許小年。他是個(gè)名人，是不是想借評(píng)論名人，來炒作自己？本人不會(huì)有這個(gè)念頭，因?yàn)檫@種結(jié)果自欺欺人。
名人自有名人的道理，名人會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，而這種影響關(guān)系到我們每個(gè)人，而我又不愿意讓名人一些我不贊同的影響去蔓延，于是就寫文章針對(duì)名人。
和名人思想討論是完全是平等的，因?yàn)檫@是思想力量的博弈，所以，社會(huì)不會(huì)在乎你和名人討論，而是在乎你是否討論的思想有力，因此對(duì)炒作嫌疑，大可不怕。
許小年是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，和吳敬璉一樣，他是市場(chǎng)的完美主義者，因?yàn)橐笸昝溃麄儗?duì)今天中國混亂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，表現(xiàn)出深深的擔(dān)憂，甚至憤恨。
這種憂國憂民，本人由衷敬佩，這就是中國文化良知的概念，是一種天生的絕對(duì)道德。
本人年輕的時(shí)候，曾登門拜訪 吳敬璉 先生，言談之中，感到他是一位具有高尚情操和品格的人。我沒有見過許小年，但我從文章中得到的直覺，他像吳敬璉。
吳敬璉曾回憶顧準(zhǔn)，特別提到顧準(zhǔn)喜歡研究西方的民主文化之源泉：古希臘的民主城邦制。吳敬璉的文化思想，我沒有見到過文字，但他對(duì)顧準(zhǔn)的文化內(nèi)容的回憶，使我覺得 吳老 先生對(duì)文化也是關(guān)注和頗有興趣的。
而許小年給我的印象，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，是有文化內(nèi)容的一個(gè)人。因此，文化內(nèi)容使我把吳老 和許 先生聯(lián)系起來，而他們共同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完美主義思想，又使我把他們聯(lián)系在一起。
我還要補(bǔ)充提示，完美主義者，他會(huì)表現(xiàn)在各個(gè)方面，他們首先要說服自己，因此離不開獨(dú)立思考，獨(dú)立思考必然離不開系統(tǒng)性、全面性，這種思維的聯(lián)系，必然使他們?cè)趯で笫袌?chǎng)完美的時(shí)候，去思考背后的深層文化原因。
我也是如此的，但是筆者和他們的思想有根本區(qū)別。
中國古代有個(gè)邯鄲學(xué)步的故事，今天中國學(xué)習(xí)西方文化豈不是跟這個(gè)故事非常相像？
東方文化，永遠(yuǎn)是東方文化，這是一個(gè)天命，很神秘，就如同上帝的存在問題，無法解釋。要使東方文化的國家照搬西方國家的文化，搬的即使再完美，也是學(xué)不像，歷史的發(fā)展將會(huì)證明這一點(diǎn)。也許在搬的進(jìn)行當(dāng)中，地球就已經(jīng)受不了人類的欲望折騰了，人類就已經(jīng)走上發(fā)展的絕路。
這種埋頭照搬，勢(shì)必如同邯鄲學(xué)步，最后忘乎所以，毫不珍惜的忘記了自己固有的寶貴文化，我看，等不到得意忘形的那一天，卻早早的自己都不懂走路了，今天是不是？
許小年對(duì)中國發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，是很有批判精神的，這種批判是恨鐵不成鋼，如果能夠拔苗助長(zhǎng)， 許 先生很可能激進(jìn)的贊成。
最近，我看到俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫發(fā)表了有關(guān)中國的言論，有人問他，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)成就怎么看？沒想到他不屑一顧，毫不留情斬釘截鐵的說，我們根本不會(huì)去選擇中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。為什么不選擇？這就是東西方文化有著根本的區(qū)別。
同樣，中國也不可能走俄羅斯一步到位的、陣痛的市場(chǎng)完美主義經(jīng)濟(jì)道路，因?yàn)橹袊幕懿荒軓氐椎母闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，還是一個(gè)未知數(shù)，千萬不能認(rèn)為這是一個(gè)必然趨勢(shì)，所以要奔跑性的盡快完美。
我們要深入分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的文化問題，這會(huì)使我們避免很大的經(jīng)濟(jì)彎路。
為什么辛亥革命以后，中國并沒有如孫中山所愿，歌舞升平的開始現(xiàn)代共和法治意義上的文化啟程，而是遍地混亂？難道就只因?yàn)樵绖P是個(gè)“獨(dú)夫民賊”？
為什么改革開放后，摸著石頭過河的道路，沒有多少疑問，而現(xiàn)在后遺癥接踵而至，社會(huì)開始驚慌起來？
這些都是人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，都是沒有很好的去思考中國文化的先天基因。
而這種基因，你不去研究它，你不正眼瞧它，它就會(huì)狠狠的懲罰你。
五四以后，大家都看不上中國文化，棄之如垃圾，于是中國就內(nèi)亂。改革開放后，社會(huì)精英一起奔向西方文化，中國傳統(tǒng)美德被打入冷宮，在這種功利文化氛圍下，決策國家大事，必然是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，顧此失彼，因?yàn)樗チ四阁w道德文化的重心和平衡。
許小年有沒有思考，俄羅斯的陣痛激進(jìn)改革，產(chǎn)生巨大的不公，出現(xiàn)了社會(huì)的混亂甚至經(jīng)濟(jì)倒退，但是俄羅斯的民族文化和西方文化是渾然一體的，因?yàn)樗奈幕沁t早要和西方文化大同的，所以它可以忍受這種劇痛，因?yàn)樗鼈兊奈幕壿嬍且恢碌模虼硕眍I(lǐng)導(dǎo)人改革道路的選擇有它的文化必然性，它很清楚自己的文化目標(biāo)。
而中國領(lǐng)導(dǎo)人可能是如此認(rèn)同這種文化目標(biāo)嗎？即使他們個(gè)人認(rèn)同，他會(huì)符合中國文化這艘航空母艦巨大的慣性嗎？而且你能肯定這艘巨艦，不會(huì)獨(dú)立的有自己的文化方向嗎？因此，摸著石頭過河政策的產(chǎn)生，有著文化必然性，這種必然性一個(gè)重要方面，就是中國還不能確定徹底的走西方文化的道路。
而我們的失誤，有多種分析。
按許小年的邏輯，自然是學(xué)習(xí)西方法治人權(quán)的文化，沒有學(xué)好，沒有學(xué)好的原因，是因?yàn)闆Q心不大。
而我的分析，是認(rèn)為我們?cè)诿^過河的時(shí)候，幾乎是一邊倒的學(xué)習(xí)西方的唯功利文化，對(duì)西方的民主公平文化視若畏途，而對(duì)中國的道德公平文化又公然置之不顧，實(shí)際上西方的公平文化和中國的道德文化，本質(zhì)是相通的，但是在全盤西化的喧囂下，西方的平等精神，只是敷衍的認(rèn)同一下，而且更要命的是一方面我們對(duì)西方的公平等先進(jìn)正義文化口惠而實(shí)不至，另一方面卻借口西方的文化價(jià)值更先進(jìn)，而把中國的傳統(tǒng)道德文化價(jià)值嘲笑為迂腐的、落后的、要被淘汰的，而且這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)具體的落實(shí)到了大量的經(jīng)濟(jì)和文化的政策當(dāng)中。
這就是今天中國各種混亂的根源，這就是今天中國人信仰危機(jī)的根源，這就是今天中國人邯鄲學(xué)步的結(jié)果。
順便說明，日本脫亞入歐，文化的平衡性改造和過渡是成功的，日本雖然歷史上主要受儒家文化影響，但是在現(xiàn)代化的過程中，日本文化始終有個(gè)平衡社會(huì)利益的絕對(duì)權(quán)威和超脫的精神領(lǐng)袖，這種意義非常關(guān)鍵，因?yàn)樯鐣?huì)急劇變化的時(shí)候，利益的平衡成為社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵，因?yàn)榫哂辛似胶馍鐣?huì)利益的超脫的決定性的力量，才會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的公平，有了公平，社會(huì)發(fā)展才具有理性，有了理性，社會(huì)發(fā)展才會(huì)有遠(yuǎn)見。
而近百年來，中國文化恰恰缺少一個(gè)平衡各種利益的現(xiàn)實(shí)的而又超脫利害關(guān)系的最高權(quán)威。森林法則于是事實(shí)上操縱著中國社會(huì)。
下篇待續(xù)：評(píng)論許小年《中國在孔子遺產(chǎn)里痛苦掙扎》一文
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