“孔學(xué)名高實秕糠”
——說一點孔子的事
天安門是中國的心臟，最近飽受爭議的孔子從這里站起來，比肩偉大領(lǐng)袖毛澤東，可算是中國文化上的一件大事。其中的奧妙我們不必多說，只就“大成至圣文宣王”的言行做一點回顧與思考，算是對這一重大事件回應(yīng)吧！
孔子生前最大的心愿是跑個官當(dāng)，用后人的話說是“實現(xiàn)政治理想”，然而，許多時候他都倒運，難遂人愿。其中有一次與弟子走散， “累累若喪家之狗”，著實讓人可憐。然而，人一輩子永遠都不會成倒霉蛋，孔子也有風(fēng)光的兩天。當(dāng)然，他的風(fēng)光絕非今天官吏眼中的風(fēng)光：一吃二喝三拿四嫖五狠，他是有理想的人，要致力于國家“禮”的建設(shè)，為此目的，“鞠躬盡瘁，死而后已”。
公元前500年，孔子以禮儀專家的身份，被任命為宋國國君的賓相，隨君與魯國國君相會，這就是歷史上的“夾谷之會”。“罷會，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下。孔子曰：‘笑君者罪當(dāng)死！’使司馬行法焉，首足異門而出。”（《春秋谷梁傳·定公十年》）這里是說齊魯兩國國君的正式會晤結(jié)束，齊國演出傳統(tǒng)的宮廷舞，輕松、幽默、有趣，以供娛樂。孔子根據(jù)儒家思想，認(rèn)為是犯了“平民輕視國君“的大罪，立即指揮魯國的衛(wèi)士把那些無辜的男女演員，驅(qū)趕臺階之下，砍斷手足。據(jù)孔子的門徒記載，孔子這次凌厲行動沒有引起國際沖突，反而讓齊國國君發(fā)現(xiàn)自己錯誤大為恐慌，便把以前占有的魯國汶水之北的土地還給魯國。
在《論語》里面有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的句子，這可看作是”夾谷之會“砍人手足的旁釋。孔子道貌岸然，憎恨一切不合“禮“的規(guī)范行為，何以如此？ “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）他認(rèn)為禮是治國之本，“天下無道”，動蕩不安，只有“為國以禮”，走出一條用禮樂教化治國安邦的路子來，國家才能長治久安。
孔子一旦風(fēng)光，除了演員遭殃外，一些具有革新思想的人也要遭殃。據(jù)儒家大師荀子記載：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯“（《荀子·宥坐》。他指責(zé)少正卯犯有五條罪狀：“一曰心達而險”，善于格物致知但卻疏于正心誠意，就是用心險惡了。“二曰行辟而堅”，行為不同于常人卻有非常頑強的意志。“三曰言偽而辯”，滿口虛偽之言行，卻雄辯滔滔。“四曰記丑而博”，博聞強識，知道很多邪惡的事情。“五曰順非而澤”，順乎惡并將這些惡的東西加以美化并廣為散布。此外，這件讓宋代大儒朱熹難受又想法抹去的案子，在《史記·孔子世家》也有記載：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，……誅魯大夫亂政者少正卯。”前兩條罪狀難以定性，在這煙霧迷蒙的抽象罪狀中，有權(quán)勢的人可以隨時把無情的棍子揮向別人。后幾條屬于以言治罪，用今天的話說：嚴(yán)重違犯《中華人民共和國憲法》第三十五條規(guī)定的“中華人民共和國公民有言論、出版、結(jié)社、游行、示威的自由”的權(quán)力。由這一殺人案例看到，孔子是竭力反對思維敏捷，言論自由的人，所用的手段很殘忍，就是殺戮。毋庸置疑，孔子開了中國文字獄之先河。
關(guān)于孔子誅殺少正卯之原因，疑儒派人物王充在《論衡·講瑞》也這樣的解釋：“少正卯在魯，與孔子并。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去。”于是我們明白了，原來孔子與別人爭奪粉絲結(jié)下梁子，日后一旦有權(quán)就毫不遲疑地加以清算。倘若這個記載屬實，帝王們挖空心思給孔子戴在頭上的諸如“為人師表”之類的美譽，就顯得有些輕率了。
人們經(jīng)常說孔子對中國文化有巨大貢獻，一個重要原因是他編纂刪訂了五部經(jīng)典著作，即：《易經(jīng)》、《春秋》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的封建時代，儒家的開門人有此貢獻，自然人們不會怠慢。后來科舉選士，孔子的這一文化成果就成了人們撈取功名利祿的通行證。
“《易經(jīng)》是一部曖昧不明的形而上學(xué)的玄書，它使用的字句簡單而模棱，因之使它顯得好像十分深奧，讀者們可以站在各種角度，作各種不同的解釋。”①正因為如此，傳說中出自周武王之手，由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來的這本書，就透露出神秘莫測的氣息來。道學(xué)家說它是“群經(jīng)之首，大道之源”，是古代帝王之學(xué)，是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。星象學(xué)家用它來預(yù)測未來，一直到今天，大多數(shù)中國人仍然將之視為占卜吉兇的巫書。這些用途到底幾多價值？凡是有科學(xué)頭腦的人都心知肚明。“很多人曾討論過近代科學(xué)為何沒在中國萌生，我覺得和《易經(jīng)》有很大關(guān)系。”②楊振寧認(rèn)為，中華文化有歸納法，可沒有推演法。采取天人合一的哲學(xué)觀念，是受《易經(jīng)》的影響。由此看來，孔子編纂的這本書在歷史上的消極因素遠大于積極因素，有它比沒有它更壞。可它是中華傳統(tǒng)文化的根，這樣的定位肯定會招來許多人的口誅筆伐。
“孔子對魯國史重予編纂，目的不是提供一部真實的史實，而是用來發(fā)揮它的恢復(fù)傳統(tǒng)秩序的理想，努力暴露對新生事物的排拒，更努力隱瞞或抹殺，甚至曲解貴族的罪行。“③這是柏楊先生對《春秋》一書深刻的理解，值得我們玩味。孔子為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，這種寫史所運用的委婉含蓄筆法，后人就稱作”春秋筆法“。由此一來，被孔子大力弘揚的《春秋》，開創(chuàng)了兩千多年寫史的傳統(tǒng)，用曲筆不用直筆，從而讓人失卻良知，不能求真，使代表中華歷史的《二十四史》，都成為缺乏客觀公正描述的帝王將相的家譜。由此看來，孔子編纂的這本書在歷史上的消極因素也遠大于積極因素，有它比沒有它更壞。
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，它形象地記錄了那個時代人們的政治、文化、生產(chǎn)、愛情等社會生活，在文學(xué)上的價值無以倫比。但是，當(dāng)我們了解《詩經(jīng)》真相之后，頓感無奈與惆悵。孔子按他的標(biāo)準(zhǔn)，僅僅收集了自認(rèn)為有價值的三百零五首詩歌，數(shù)以千計的卻被無情地拋棄。這是中國文化很大的損失。后來，《詩經(jīng)》在孔子門徒的作用下，賦予政治和道德含義，連男歡女愛的情歌，也都被圣人們離譜地曲解了，這樣，使這部經(jīng)典著作也成為維護道統(tǒng)的工具，使它失去了應(yīng)有的價值。這是《詩經(jīng)》的第一次災(zāi)難，而第二次災(zāi)難就是秦始皇焚書坑儒。但是無論怎樣，我們還是承認(rèn)孔子對于《詩經(jīng)》具有一定貢獻。
《書經(jīng)》又名《尚書》，是中國最早的政治文獻選集。孔子具有血統(tǒng)論傾向，認(rèn)為古代的帝王，特別是開國的帝王，道德高尚，才智非凡，血統(tǒng)高貴，統(tǒng)統(tǒng)都是圣人。圣人之言，能夠開化民眾，讓國家變得井然有序，于是他就把那些帝王的話收集起來，編輯成冊，宣布為經(jīng)典著作。尚書除了歷史研究的價值之外，還可以摘章摘句，成為后人發(fā)表意見的權(quán)威論據(jù)。
孔子認(rèn)為禮節(jié)儀式也是一種教育。社會分三流九等，貴族、士人、平民、奴隸各有各的圈子，各有各的名分，不能輕易逾越。只要每個人安于現(xiàn)狀，安分守己，社會就會有條不紊，達到理想的運行狀態(tài)。為了這一教育目標(biāo)，孔子為儒家又做了一件大事，即編纂《禮經(jīng)》。后來這部經(jīng)典分家，有《禮記》、《儀禮》和《周官》，雖然內(nèi)容擴大，但主旨不變。禮教對推動中國文明進程有何意義，我們很難說出令人信服的道理來，記得魯迅的《狂人日記》倒有精彩的揭示： “我翻開歷史一查，這歷史每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個宇，是‘吃人’。”此外，“五四”時候喊出“打倒孔家店”口號的吳虞說道：“我們中國人，最妙是一面會吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們在當(dāng)時歷史上，卻認(rèn)為并行不悖的，這真正是奇怪了！”④
五部書就像五座大山，壓制了中國人兩千年之久，這就是中國文化的悲劇。然而，為什么會有這樣的悲劇呢？這是中國人的選擇，似乎與孔子本人關(guān)系不大。但百家中的一家孔儒所倡導(dǎo)的思想最終促成思想的一統(tǒng)，并讓自己獨尊，這就有了大問題。我們知道，健康的人需要各種營養(yǎng)，任何一種營養(yǎng)獨占市場，它一定會變成最壞的東西，會給人帶來黑暗與災(zāi)難。同樣一個社會只由一種思想統(tǒng)一，哪怕這種思想真的是天底下最了不起的思想，它最終也只能把國家、民族引入死胡同。當(dāng)各種思想都自由存在，互相比較、撞擊、滲透，就會閃現(xiàn)出壯麗的火花。高爾基說：書籍是人類進步的階梯。漫長歲月，由孔子編制的幾本書，再加上弟子編輯出他的語錄集——《論語》，僅僅就那么可憐的幾個階梯，就想讓中國人攀登人類文明頂端，這不是在癡人說夢嗎？
孔儒獨尊，曾將中國引入黑暗與災(zāi)難，這是不爭的事實。在全球一體化，世界各國爭相民主化的背景下，有人還想拾起被歷史拋棄的東西，大肆擺弄，試圖“拯救“中國人的靈魂，讓中國人像古人一樣，順從、麻木，聽命，自己好坐莊分贓，這是多么愚蠢的行為！我們要堅定地走鄧小平提出的改革開放道路，在民主、自由、法治的大旗下奮斗，這才是中國的希望所在。
孔子最大的貢獻是在教育方面，他提出的一些教育準(zhǔn)則至今還對我們有借鑒意義，如“溫故知新”， “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等。 但是，一個偉大的教育家，特別是像孔子這樣的實踐教育家，一生沒有培養(yǎng)出像自己一樣或超過自己的學(xué)生，這也是一種遺憾。其中的原因是什么，仁者見仁，智者見智。但我知道比孔子遲一點的古希臘先哲，在這點上非孔子所能比擬。孔子是教人如何如何做，蘇格拉底是思想的“助產(chǎn)士”，在啟發(fā)中讓人如何擁有自己的思想，結(jié)果蘇格拉底培養(yǎng)出比自己更優(yōu)秀的人才——柏拉圖。而柏拉圖呢？他簡直在貫徹我們今天的新課程理念，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，這恐怕孔子做夢都想不到。偉大的柏拉圖培養(yǎng)出了比他更優(yōu)秀的偉大的亞里士多德。亞里士多德的著作是古代的百科全書，涉及的領(lǐng)域非常廣闊，成就巨大。值得一提的是形式邏輯，被他推向高峰，至今我們還在學(xué)習(xí)，難以超越。更值得一提的是他的一句名言：吾愛吾師，吾更愛真理！
注：
①③柏楊《中國人史綱要》第169頁，時代文藝出版社，1987年度12月第一版）
② 楊振寧在博鰲亞洲論壇上的發(fā)言。見人民網(wǎng)，2004年12月12日。
④吳虞：《吃人與禮教》，載于1919年11月1日《新青年》第六卷第六號。
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