“富有”是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)

“富有”是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)

方略

亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的問(wèn)世，提出了關(guān)于財(cái)富的新認(rèn)識(shí)，從而開啟了一扇新的致富的大門。正是出于對(duì)人的物質(zhì)欲望的憂慮，斯密在提倡“財(cái)富增長(zhǎng)”的同時(shí)，又在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)“欲望約束”。斯密認(rèn)為，人有“自利”與“同情”兩種基本情感，人的“自利”在《國(guó)富論》中形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見的手“，而《道德情操論》則將“同情”貫穿始終。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到《國(guó)富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為而強(qiáng)調(diào)“自利”，卻忽略了《道德情操論》中所重視的社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操問(wèn)題。在斯密看來(lái)，財(cái)富問(wèn)題與道德問(wèn)題都是人類不可忽視的問(wèn)題，人類不能只是“利己”，而忽視“利他”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)，沒有誠(chéng)信和同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。

社會(huì)主義建設(shè)的重要目標(biāo)，是在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的理想追求和道德風(fēng)尚，發(fā)展健康向上的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必要條件和重要保證。1986年，十二屆六中全會(huì)《決議》指出：“我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并且使這幾個(gè)方面互相配合，互相促進(jìn)。”但是，在實(shí)踐中并沒有全面而堅(jiān)定地貫徹這一“總體布局”，工作中出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的失誤。

鄧小平在1989年指出：“十年最大的失誤是教育”，“要兩手抓，一手抓改革開放，一手抓嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)犯罪，包括抓思想政治工作。就是兩點(diǎn)論。但今天回頭來(lái)看，出現(xiàn)了明顯的不足，一手比較硬，一手比較軟。一硬一軟不相稱，配合得不好。講這點(diǎn)，可能對(duì)我們以后制定方針政策有好處。”（《鄧小平文選》第三卷，306頁(yè)）可以說(shuō)，我們黨是最講辯證法、最講“兩點(diǎn)論”的，但在確定大政方針時(shí)，卻時(shí)常“分工分家”；雖然提倡“兩手抓、兩手都要硬”，但在具體操作過(guò)程中，卻往往厚此薄彼、顧此失彼。如何運(yùn)用辯證的思維方法，確立科學(xué)合理的發(fā)展目標(biāo)和思路，防止重復(fù)出現(xiàn)“一手比較硬，一手比較軟”的問(wèn)題，把社會(huì)價(jià)值追求引導(dǎo)到科學(xué)理性的軌道上來(lái)，是制定發(fā)展規(guī)劃、推進(jìn)發(fā)展實(shí)踐不容忽視的問(wèn)題。

我們黨向來(lái)重視思想文化建設(shè)。毛澤東在1940年所寫的《新民主主義論》中提出，我們所要建立的新民主主義社會(huì)，不僅要有新政治、新經(jīng)濟(jì)，還要有新文化。新中國(guó)成立后，我國(guó)的教育科學(xué)文化事業(yè)有了很大發(fā)展。1957年以后，由于受到“左”的思想干擾，尤其是十年“文革”期間受到批判資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威和教育“黑線”以及“停課鬧革命”等沖擊，文化建設(shè)出現(xiàn)了大倒退。十一屆三中全會(huì)后，我們黨通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)了思想文化建設(shè)的進(jìn)步對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的重大作用，把這方面的任務(wù)概括為建設(shè)社會(huì)主義精神文明這樣一個(gè)新的理論命題，認(rèn)為社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義不可缺少的重要特征，并把精神文明確定為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。

在十一屆三中全會(huì)以后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我們黨一直高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。十二大報(bào)告卓有遠(yuǎn)見地指出：如果忽視社會(huì)主義精神文明建設(shè)這個(gè)偉大任務(wù)，“人們對(duì)社會(huì)主義的理解就會(huì)陷入片面性，就會(huì)使人們的注意力僅僅限于物質(zhì)文明的建設(shè)，甚至僅僅限于物質(zhì)利益的追求。那樣，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就不可能保證社會(huì)主義的方向，我們的社會(huì)主義就會(huì)失去理想和目標(biāo)，失去精神的動(dòng)力和戰(zhàn)斗的意志，就不能抵制各種腐化因素的侵襲，甚至?xí)呦蚧伟l(fā)展和變質(zhì)的邪路”。

改革開放之初，為反對(duì)“精神污染”，根據(jù)十二大關(guān)于在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略決策，十二屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，把精神文明建設(shè)擺在了重要戰(zhàn)略位置。《決議》明確指出：“精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面，滲透在整個(gè)物質(zhì)文明建設(shè)之中，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面。”這個(gè)決議對(duì)加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，樹立社會(huì)主義道德風(fēng)尚，無(wú)疑起到了很好的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。

1987年，十三大確定的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線中，把“富強(qiáng)、民主、文明”確立為社會(huì)主義現(xiàn)代現(xiàn)代目標(biāo)。隨著“總體布局”的變化，“富強(qiáng)”被擺在了“目標(biāo)”的首位，精神文明建設(shè)隨之被納入文化建設(shè)的范疇，精神文明建設(shè)的地位作用不同程度地受到忽視和削弱，以致工作中再度出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的失誤。

關(guān)于精神文明建設(shè)與文化建設(shè)的范疇問(wèn)題，有的認(rèn)為文化建設(shè)（大文化）與社會(huì)主義精神文明建設(shè)是同一個(gè)概念。社會(huì)主義精神文明包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面，而文化是一個(gè)伸縮性很大的概念，有大、中、小之分。“大文化”相當(dāng)于整個(gè)精神文明；“中文化”指的是精神文明的實(shí)體部分，即教育科學(xué)文化；“小文化”則指文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、體育衛(wèi)生等。由此不難看出，精神文明中的思想道德建設(shè)幾乎與文化方面的其它工作處于同等的位置。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，離不開有強(qiáng)大的文化和精神（主要指理想、信仰、價(jià)值和道德觀念）支撐。用文化建設(shè)取代精神文明建設(shè)，或涵蓋思想道德建設(shè)，很程度上是導(dǎo)致社會(huì)只講文化不講道德，只講富裕不講富有的癥結(jié)所在；某種意義上說(shuō)，也是財(cái)富增長(zhǎng)后，人們反而覺得缺少幸福感、尊嚴(yán)感的緣由之一。

實(shí)踐證明：什么時(shí)候放松思想道德建設(shè)，什么時(shí)候就會(huì)帶來(lái)精神失落；什么時(shí)候精神文明建設(shè)受到削弱，什么時(shí)候社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)遭受損失。蘇東劇變，就是首先從意識(shí)形態(tài)開始的，在精神文明這個(gè)領(lǐng)域滑了下去，爾后才波及政治、經(jīng)濟(jì)，丟失政權(quán)。在蘇聯(lián)解體后，俄羅斯文學(xué)泰斗索爾仁尼琴作出過(guò)這樣的判斷：“俄羅斯社會(huì)精神衰落了70年，而要恢復(fù)它則需要150年。”

1992年，黨的十四大報(bào)告重新強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬，把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提高到新水平。”“但是，對(duì)兩個(gè)文明一起抓的方針，在執(zhí)行過(guò)程中仍然出現(xiàn)了不一貫的情況。鑒于此，十四屆六中全會(huì)專門作出了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》。《決議》指出：“在一些地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)工作中，忽視思想教育，忽視精神文明，“一手比較硬、一手比較軟”的問(wèn)題還沒有解決。在社會(huì)精神生活方面存在不少問(wèn)題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)；封建迷信活動(dòng)和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣、欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止；腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，黨風(fēng)、政風(fēng)受到很大損害；一部分人國(guó)家觀念淡薄，對(duì)社會(huì)主義前途發(fā)生困惑和動(dòng)搖。估量精神文明建設(shè)的形勢(shì)，決不能忽視這些問(wèn)題的存在。”

十五大雖然也提出“堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的方針”，“只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”但卻突出強(qiáng)調(diào)：“必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心，各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心。”顯然，精神文明建設(shè)在總體布局中仍舊處于從屬的位置。這也正是為什么中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)“兩手抓”，而地方依然堅(jiān)持“一手抓”（片面追求財(cái)富增長(zhǎng)），以致GDP主義、拜金主義“長(zhǎng)盛不衰”的一個(gè)重要原因。

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明：物質(zhì)與精神猶如社會(huì)發(fā)展的兩條腿，缺一不可，短一也不可。任何時(shí)候都要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系；任何時(shí)候都要既防止“左”，又警惕“右”，不能忽“左”忽“右”、“左右徘徊”。

1986年鄧小平指出：“抓精神文明建設(shè)，抓黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，必須狠狠地抓，一天不放松地抓，從具體事件抓起。”（《鄧小平文選》第三卷，第152頁(yè)）時(shí)隔二十多年后的今天，“重慶模式”，被人們譽(yù)為“兩手抓”的典范。2010年12月26日至28日，中國(guó)社科院、光明日?qǐng)?bào)社18位專家到重慶調(diào)研“唱讀講傳”活動(dòng)，對(duì)該活動(dòng)的實(shí)踐意義和理論價(jià)值給予高度評(píng)價(jià)，一致認(rèn)為，發(fā)軔于重慶的“唱讀講傳”活動(dòng)，是當(dāng)代引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)、弘揚(yáng)先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效形式，已經(jīng)成為推動(dòng)重慶經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑧?yīng)該在全國(guó)推開。
    以“富有”作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和全社會(huì)的共同價(jià)值追求，既重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又重視思想道德建設(shè)，既積極物質(zhì)創(chuàng)造財(cái)富又樹立高尚精神追求，必將在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，在全社會(huì)形成熱愛科學(xué)、崇尚真理、講究文明，情操高尚的良好社會(huì)道德風(fēng)尚。

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