中庸之道給中華民族確立了一個中樞價值觀的范疇，那么中庸之道在中國文化中包含的具體內容和要求是什么？而辨別了中庸之道的含義，那么中庸之道的反面意義也就不言而喻了。
孔子將符合中庸之道之精神的人，稱為君子，而背離中庸之道精神的人說成是小人。
那么什么樣的人堪稱是君子？
首先我們從孔子的自我評價入手，來認識君子。
在介紹孔子自我評語之前，先來認識學生對孔子的評價。這種評價，下面一段話最著名，也最有代表性：
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
孔子最喜歡的學生，顏淵評價孔子是：老師的精神，崇高而又深厚廣闊，老師言傳身教，無處不在的教育和影響學生，聯系實際，深入淺出，學到了古往今來的歷史文化，懂得了人生價值和做人的道理，緊緊的跟隨老師的思想，就如同它已成為我生命的一部分，我的生命潛能，因為老師的開啟，而將盡顯芬芳，老師的偉大精神，時時刻刻聳立在我的面前，我一心一意的追隨，但是卻永遠追趕不上。
顏淵上述評價，全面豐富，非常本質，令人回味無窮。筆者認為，上述評價，可以作為中國文化中“君子”精神的宏觀認識。
順便說明，不少人認為孔子的核心是“禮”，而“禮”就是等級制，而等級制就是奴才思想，因此孔子的教育思想是奴才哲學。這類看法，簡單片面，如若孔子是如此的奴性和片面膚淺，孔子早就被歷史文化淘汰掉了。
下面再認識孔子的自我評價。
孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
十戶人家的小地方，就有像我這樣本性忠厚的人，但是不同的是自己愛好學習。
這是孔子第一幅肖像。也是君子的首要條件。
孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
圣人、善人，存在于理想當中，因此孔子沒有見到過，孔子見到過“君子”和“有恒者”。什么叫“有恒者”？它的反面就是：無知的人自認為有知識，內心空洞貧乏卻自以為是和目空一切，處境窘迫卻偽裝成得意亨通。
孔子經常通過對比的形式，先揭露反面的意思，然后讓正面的道理不言而喻。
君子就是“有恒者”，即君子沒有上述無恒者的缺點，因為君子表里如一，因為君子具有“仁以為己任”、“任重而道遠”“死而后已”的崇高人生目標和信仰，具有“千里之行，始于足下”的自強不息的堅韌意志。
這是 孔子給 君子確定的第二個標準，也是孔子第二幅肖像。
孔子說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
三人行必有我師，知之為知之，不知為不知，君子必須謙虛好學，千萬不能不懂裝懂。虛懷若谷，多聞多見，有比較才有鑒別，“古之學者為己”，“人不知而不慍”，這些學習原則，一個都不能少，才 能成就 君子“和而不同”的卓爾品質。
這就是 孔子給 君子確定的第三個標準，也是孔子第三幅肖像。
君子上述三個標準，都是圍繞學習。
可見，孔子的精神，首先是學習的精神，中國文化和民族的精神首先也是樹立學習的精神。
中華民族正是具有了這種好學的精神，才使兩千年文化價值觀停頓當中，而仍不失表現文化的精神勃發，文化的自我陶醉，文化的五彩繽紛，而沒有導致民族精神的腐朽和頹廢。
也是因為有了這種開放的好學精神，中華民族在文化重大危機時刻，總是在冥冥之中，有一種不可抗拒的力量，力挽狂瀾，使中華民族化險為夷，又展現出中國文化之光明前途。
古代一些人，百讀《論語》而不厭，我也感同身受。對君子文化的剖析，每個人有自己的看法，我將學習的精神和學習原則，作為認識君子文化的第一把鑰匙。
但是每一次翻開《論語》，總是感到如臨大海，思想一望無際，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這是孔子君子精神最好的語言描述。如果要打開君子文化的思想大門，還有多把鑰匙，在《論語》中隨處找到，但它們彼此的道理卻是一以貫之。
“半部論語治天下”，趙普言之深刻。
（中華民族精神之九）
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