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如此粗暴待孔子,于心何忍?情何以堪?

帕米爾雪原 · 2011-01-17 · 來源:烏有之鄉
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如此粗暴待孔子,于心何忍?情何以堪?  

   

   

   

羅    寧  

   

        中國歷史博物館樹立了一尊孔子的塑象,在互聯網上引發了軒然大波。很多網民反對、否定的粗暴、激憤言辭,狂風暴雨般的劍鋒直指孔子及其塑象的樹立者。  

        但是,我則不以為然。  

如果我們將目光回歸到孔子生存所在的兩千年多年前,就從歷史典籍所記載的文字來看,特別是從數十年前突如其來的批林批孔運動,給當代中國人所傳達的孔子事跡來看,在孔子生活的那個諸國割據、社會動蕩、兵荒馬亂、戰亂不息、民眾生存艱難的年代,作為一個主張社會能夠在有序、和平的環境中存續,民眾能夠承受仁政與仁愛的學者、教師和思想家,孔子的一生,在總體上是窮困潦倒,顛沛流離,不幸艱難的。除了那些尊重、信任、理解、支持并堅定的追隨孔子的學生,孔子并不被當時的上層社會及君王、貴族和富人們所器重。在困難的時候,孔子和學生們,還常常會在饑寒交迫、歧視打壓的困境中四處奔波,以謀求生存。  

        三歲喪父,十七歲喪母的孔子,一生中主要是在學習、思考、教學、整理古籍文獻中度過的。除了短短四年的從政經歷外,孔子的生活是不幸、貧窮、艱難和動蕩的。但是,孔子卻始終能夠保持正直、善良、謙虛、有禮、樂觀向上、積極進取、嫉恨邪惡、褒獎正義的崇高品格。孔子生活在民間,創立了私學,教學貧民子弟。孔子勤學、好問、善思、述而不作;孔子的思想獨立、自由、深邃、自成一派;孔子關注人生、社會、倫理、遠離鬼神;孔子教學收費低廉、有教無類、循循善誘、誨人不倦;孔子主張因材施教、愛惜民力、施行仁政、普濟眾生;孔子的學說高瞻遠矚、融會貫通、博大精深、文采飛揚、影響深遠。  

        不要說在兩千多年前,即使是在當今,可以肯定,如同孔子這樣生活貧苦,溫和善良,與世無爭,孤獨向學,堅持勸告執政者愛惜民力,收費低廉而又真誠的為貧窮子弟傳道、授業、解惑,并受到數千貧窮而又好學的弟子們真心愛戴的教師,一定會是被公認的、集中體現著社會良知、良心的好人,是一定會受到全社會的肯定、尊重、褒獎與愛戴的。如果有人會冒天下之大不韙,去公然的侮辱、謾罵、羞辱、攻擊這樣一個好人,那么,他無疑就會成為全社會的公敵,為全社會所唾棄;就會千夫所指、無疾而終。  

在孔子生活的那個年代之前、之時,尤其是之后的兩千多年以來,在中國這塊土地上的每一個時代,都曾經有一些人物可以輝煌于人世間。但是,隨著時間的流逝,他們中間的大多數人最終多似劃過夜空的流星,輝煌之后不久就消逝在了歷史的塵煙之中。然而,只有孔子為代表的極少數人,在生前,只是依憑思想的獨到魅力及影響力,而不曾依賴當時的權勢與利益,就能夠獨立于世。而在去世之后,其思想則繼續持久、深刻、廣泛的影響世人及世界。在這一方面,孔子與世界上所有得到公認的,最偉大的思想家們齊名并列,至少在中國這塊土地上是無出其右者。        

當然,在孔子的生前,或者是在孔子去世之后的兩千多年間,人們從不同的立場出發,對孔子及其思想、學說,確實持有各種不同的看法與觀點。這顯然是無可非議的。但是,不論人們的認識如何南轅北轍,或者針鋒相對,對于孔子的生平及其思想、學說,作為在中國這塊土地上生成、發展、成熟起來的人類文明智慧成果;作為生存在中國這塊土地上的人類文化、傳統的靈魂與組成部分,人們的認識卻是同一的。因為,離開或者否定了孔子及其思想、學說,立足、傳承于中國這塊土地上的文化、傳統就會殘缺不全,就無法自圓其說。并且,不論世事如何變遷,也不論人們對孔子及其思想、學說,或褒或貶,或抑或揚,無數代代相繼的曾經和正在中國這塊土地上生老病死、南來北往、東進西去的人類,在生存發展的全部過程中,都曾經直接或者間接的受到過孔子思想、學說的影響、滋養的事實,應該都是無可否認的。  

不容諱言,孔子的思想、學說,在當時、在后來的很多人類,尤其是在當代人類從不同的角度、立場進行認識之際,雖然都會理性的認為不應該苛求于先行者,但是,認為孔子的思想、學說存在著一定的消極因素,也是正常的。與此同時,任何時代的人類也都會坦誠的認為,在孔子的思想、學說之中,具有普適的人性、倫理;普遍有益、有利、有助于人類及其社會生存發展的積極因素、成份,也是不能否認的真實存在。并且,在以往的兩千多年內,孔子的思想、學說在能夠持久的深入人心的基礎上,不斷從世人的心靈深處生發,曾經普遍的教化、規范、幫助、支持、助益過在中國這塊土地上生存過的人類,而無數的人類都是在孔子的思想、學說的引領下,平和的完成了自己人生的事實,也應該是真實存在的。可以肯定,如果不是如此,孔子的思想、學說,是不會綿延、穿越兩千多年的時光,超越不同民族、種族、文化、傳統與時空的局限,在中國這塊土地上,在東亞地區、在世界上,歷經歲月的洗禮,始終保有人生智慧的魅力、影響力與人性的光輝;始終保有歷久彌新、歷久彌堅、歷久彌廣的生命活力的。  

        孔子在七十三歲高齡之際,在貧病交加的困境中走完了自己的人生之路。或許就是因為此,生活在中國這塊土地上的人類,不約而同的將七十三歲視為是告別人世的第一到自然門檻。不僅如此,在孔子去世之后,隨著孔子思想、學說的繼續流傳,在中國這塊土地上建立并實行過統治的帝王們,終于發現了孔子思想、學說在民眾當中所具有的廣泛影響力,認識到了孔子思想、學說所具有的深刻、普及的社會價值,并從孔子思想、學說找到了能夠為己所用的,有利于維持、鞏固統治的倫理精華與臣服社會的道德利器。因此,代代相繼的帝王們開始尊崇孔子,宣揚、運用孔子思想、學說中可以為己所用的部分,并不斷在強行給民眾灌輸的過程中,不斷的加以發揚光大。顯然,在孔子去世后,其思想、學說及其哀榮所發生的巨大改變,是與孔子無關的,也是作為先行者不能、不應該負責任的。   

代代相繼的生活在中國這塊土地上的民眾,在漫長的歲月中,對于帝王們出于維持、鞏固統治的需要,爭先恐后的、無以復加的尊崇孔子及其思想、學說,基本上都是認可、接受的。但是,大不同于帝王、權貴們的是,民眾所喜聞樂見、信任聽從的應該都是孔子思想、學說之中,符合人倫、人性、人生需求的那部分精華。但是,這種區別并不妨礙民眾們與帝王們各取所需,各敬所信,并知恩圖報的共同尊敬、尊崇孔子。正是基于此,生前窮困潦倒,不得志,總是處于落寞的政治邊緣化狀態的孔子,才得以在去世后,在后來的無數帝王們前習后效,竭盡所能的尊崇中;在代代相繼的無數民眾虔誠的敬拜中,終于被賦予了至高無上的的尊榮。不言而喻,對于去世后所得到的無以復加的尊榮,相信生前維持生存都十分困難的孔子,是做夢也不會想到的。因此,對于去世后的一切,孔子都是沒有責任亦沒有過錯的。  

        然而,十分荒誕的是,就在上個世紀的七十年代,出于批倒、批臭林彪的政治需要,中國社會的執政者竟然會別出心裁的,將兩千多年前的學者、教師、思想家、先哲孔子,與當時曾經政治權勢熏天,一人之下、億萬人之上的接班人,戰功卓著,但已身亡于外蒙古的林彪元帥,毫不相干的捆綁在一起,在全國范圍內發起了一場一起突如其來的批林批孔運動。相信直到當今,很多中國社會成員之所以會強烈的厭惡、痛恨自己并不了解的孔子,應該還是當年批林批孔運動的遺韻及其所形成的非公正記憶,仍然在留存的自然結果。  

孔子生前屢遭權貴排斥,只能在顛肺流離、貧病交加的困境中,持之以恒的志于思、志于學、志于教、志于“仁者愛人”,直至去世。在去世之后,孔子作為一個不曾有過私敵的學者、教師和思想家,卻因為得到了帝王、權貴們代代相繼的尊崇,并不奇怪的成為了很多民眾發泄對社會不公平現象不滿、失望與憤怒的公敵與出氣筒。當然,有很多人之所以會人云亦云的盡情侮辱、謾罵、羞辱、攻擊在生前,在去世后都沒有自保、自辯能力的古人,一定是安全和沒有風險的,想必也是孔子生前無論如何也想象不到的。  

孔子,作為一個曾經為中國這塊土地上的人類文明成長做出過無與倫比貢獻的,生前貧窮艱辛的、善良溫和的,矢志不渝倡導“仁者愛人”的學者、教師和思想家,對于后來那些無以復加的要尊崇自己的帝王、權貴們,或許更多的是無可奈何;對于所有那些并不了解孔子,卻又在過去和當前正在宣泄不滿、憤怒情緒的同時,粗暴對待著孔子的人們,孔子或許更多的會以慈祥的心態,無助的寬容以對。“仁者愛人”,知易行難。相信孔子他老人家是會率先垂范于世人的,并且,不論世人做過什么,或者什么也沒有做。  

因此,所有那些曾經或者正在粗暴對待孔子的人們,應該捫心自問:為什么要如此粗暴的對待孔子?國家博物館只是樹立了一尊孔子的塑像,真的就需要如此掘地三尺的大動肝火,火冒三丈?為什么就不能以平和之心,理性,與人為善的理解、對待生活在兩千多年前的孔子?為什么不知恩圖報的感激、感恩孔子以遠見卓識的智慧,給與代代相繼的生存在中國這塊土地上的人類的啟迪、助益和心靈滋養?對于孔子這樣一個貧窮、善良、睿智、無助的好人,曾經祖祖輩輩直接或者間接受益過的人們,為什么要如此粗暴的失德、失禮、失敬?你們于心何忍?你們情何以堪?  

   

   

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