縱觀中華數(shù)千年歷史，朝代更替，難免征伐殺戮，和儒家“仁者愛人”顯然是格格不入的。凡開國(guó)之君，鮮有遵從儒術(shù)者。不說古遠(yuǎn)的秦始皇焚書坑儒、近代的毛主席批林批孔，唐宗宋祖、成吉思汗、朱元璋、皇太極，聽說過誰對(duì)孔老二那堆東西推崇備至？
各朝代儒學(xué)多在國(guó)運(yùn)昌盛時(shí)興起，而在即將滅亡時(shí)達(dá)到頂峰。如漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，直至西漢末年楊雄將儒學(xué)推至一時(shí)的巔峰，而后王莽篡位，西漢滅亡，楊雄則四朝為官，先后經(jīng)歷了漢成帝、漢哀帝、漢平帝及王莽四帝。東漢末年的鄭玄，唐朝后期的韓愈、柳宗元，明朝末年的黃宗羲、顧炎武，清朝末年的康有為，個(gè)個(gè)可稱為一代鴻儒。中國(guó)古代國(guó)力最弱，屢受外族欺負(fù)的宋朝，產(chǎn)生的儒學(xué)家也最多，司馬光、程顥、程頤、朱熹、張栻等等，將儒學(xué)的地位推上了歷史的頂點(diǎn)。儒學(xué)乃亡國(guó)之術(shù)，儒學(xué)盛行，國(guó)力衰微，幾成定例。
為什么會(huì)這樣？這恐怕與儒學(xué)的祖師爺孔老夫子本身就生活在八百年周天下的末運(yùn)時(shí)期有關(guān)，儒學(xué)先天不足，多少帶有些衰亡之氣。其實(shí)無論哪朝哪代，任何學(xué)派的興起都與統(tǒng)治者的意愿有關(guān)。國(guó)家安定下來以后，自然希望社會(huì)和諧，臣下無逆反之心，百姓無叛亂之意。于是劃分等級(jí)，宣揚(yáng)仁義，儒學(xué)最能代表統(tǒng)治者的意愿，有了用武之地，而后才能大力弘揚(yáng)。儒學(xué)維護(hù)的是表面平靜，君君臣臣父父子子，有了等級(jí)制度，就會(huì)有剝削和壓迫，仁義二字是講給老百姓聽的，對(duì)于統(tǒng)治者來說，向來無仁義可言，正如某人所言，沒有老百姓的住不起房，看不起病，養(yǎng)不起老，上不起學(xué)，沒有農(nóng)民的揮汗如雨，工人的日夜加班，哪有官員和先富們的揮金如土、紙醉金迷？統(tǒng)治者不仁義，高官巨賈們不仁義，哪里有單單要老百姓仁義的道理。愈是等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)矛盾就會(huì)愈加突出。
按照自然的法則，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的，和諧必定只能在一定的時(shí)期一定的范圍內(nèi)才可能存在，斗爭(zhēng)才是永恒的主題。為和諧而和諧，矛盾必然會(huì)日益突出，在斗爭(zhēng)中求和諧，和諧才有可能真正實(shí)現(xiàn)。即使在今天，政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)哪一天不存在？只有在斗爭(zhēng)的各方力量對(duì)比較為均衡時(shí)，才有可能達(dá)到短暫的和諧。有些地方為了維穩(wěn)，當(dāng)老百姓的利益受到侵害的時(shí)候，不是考慮如何解決問題，讓老百姓消除怨氣，而是出動(dòng)軍警保安進(jìn)行鎮(zhèn)壓，結(jié)果常常讓一些小事情發(fā)展到不可收拾的地步。內(nèi)部矛盾激烈的國(guó)家想要強(qiáng)盛，豈非天方夜譚。
近年來孔老夫子越來越熱了，年復(fù)一年的孔府祭祀，遠(yuǎn)渡重洋的孔子學(xué)院，與儒學(xué)有關(guān)的書籍講座大行其事，說明相關(guān)部門確實(shí)在不惜血本不遺余力的打造這個(gè)所謂的“民族品牌”。前些日子孔老夫子的雕像進(jìn)了天安門廣場(chǎng)（附近？），不知是誰出的餿主意，實(shí)非國(guó)家之福。
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