這是個大膽的決定，2011年1月12日，一尊孔子銅像矗立在歷史博物館的門前。開個玩笑，說真的，這個塑像設計的真不怎么樣。單單從選址來說，不但要讓孔老夫子與城樓上的主席他老人家搞對立，而且，兩人要相互看對方一眼，還必須斜視，古文中稱作“睨之”！難道在隱喻其中的“對立統一關系”？
對于此事，褒貶皆有。尊儒派說是好事，說明我們正在回歸我們的傳統，代表我們對于中華民族幾千年燦爛文化的繼承和弘揚；左派說：什么玩意兒，簡直是在復辟封建禮教。甚至把壓箱底的舊小人書和舊郵票都翻出來了，想通過自己的珍貴典藏，來藐視這尊銅像只是個“當代仿制藝術品”！殊不知，新鑄造的銅像里面卻有一個存在了2500多年的精神。
褒也好，貶也罷。事實是，孔丘已經死了，死了快2500年了?！笆耪呷缢狗颉?。中國人對“死”，有很多種說法，“沒了”，“走了”，“逝世了”，“與世長辭了”。。。但無論是何說法，其內涵基本一致，都代表“終結”，“完結”，所謂“蓋棺定論”，“死定”了。
死定了的東西，是不會再動的，基本上就剩下慢慢地固化、風化，被歷史掩埋和遺忘。無論肉體還是精神。我們真正的擔心，卻是在擔心我們自己，擔心我們是否能夠抵御住某種說教或是誘惑。而真正在蠢蠢欲動的，卻是我們自己，我們自己的思想，我們自己由于所站立的角度的不同，而對某樣事物，某個人，包括某種思想，其評價標準也就不同。我們站在左邊，那塑像就在右邊；我們站在右邊，那塑像就在左邊；我們站的高，那塑像就感覺矮。這似乎也與相對論有點近似的意思。但有一點是毋庸置疑的，那塑像就在那里，即使不在天安門前面，也在泰山腳下；即使不在泰山腳下，也在無數本書卷當中。
有人說：“亂世要用孫子和韓非子；盛世治世要用孔子、孟子”。這本身就蘊含著一種道理，一種順勢而為，一種實用主義的思想。但實用主義不能等同于照搬和守舊，我們還需要有鑒別地吸收和繼承，同時也還必須摒棄。就如同人吃飯，吃下去的東西，有營養的，就被身體吸收，沒營養的，就變成屎拉出來。而究竟哪些需要秉承，哪些需要揚棄，則需看我們的消化能力，需要看我們所處的歷史階段，所期望的目標，所想達成的目的。這本身就是一種辯證的智慧。砒霜是有毒的，卻可以當藥來用，關鍵是要掌握好用法和劑量。任何一棍子打死或一概照單全收的做法都是愚蠢的，魯迅先生的《拿來主義》一文，雖是指針對西方文化的拿來主義，卻完全也適用于對待中國傳統文化的態度！
中國傳統文化是我們民族的自身屬性，我們由此而區別于其他的民族。全盤否定我們的傳統，就是否則我們自身；但傳統是死的，如果我們全盤接受，不求進步，我們就只會跟著傳統一起死去！公元1840年時的民族厄運，已經清楚地說明了這一點。
孔子也好，毛主席他老人家也罷，都是人，都不是神，是人就有缺陷。但之所以他們能夠名垂青史，是由于他們不是普通的人，他們的思想中，都同樣含有有益于我們的民族的文化精髓！
僅此而已。
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