科技本身無善惡之分的，但卻有著兩種截然相反的面孔。在資本主義社會制度下，盲目的科技崇拜導(dǎo)致科技的工具理性膨脹，對人類和社會都造成了消極的影響。中國作為發(fā)展中的社會主義國家，現(xiàn)代化發(fā)展和實現(xiàn)離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步，但更關(guān)鍵的是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走科技可持續(xù)發(fā)展之路?？茖W(xué)技術(shù)對人類來說價值究竟在哪里，科學(xué)技術(shù)到目前為止究竟是增加了人類的幸福還是毀滅了價值，這是值得深思的問題。如果我們從生活和所有生命的意義這一立場出發(fā)去探尋答案時，就需要對科技自身以及其產(chǎn)生的社會后果作人文的反思，反思科技的人文關(guān)懷?！ ?/p>
一、簡述技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義對于技術(shù)發(fā)展的態(tài)度
用一個通俗的比喻來說，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既是歷史發(fā)展的杠桿，也很可能產(chǎn)生嚴重的負面作用，并且科學(xué)技術(shù)要做很多的準備來應(yīng)對科技發(fā)展對于傳統(tǒng)人類生活方式、意識形態(tài)、道德倫理、宗教信仰等等人類社會生活各個方面提出的挑戰(zhàn)和改變。早期的科技樂觀主義思想，把技術(shù)理想化、絕對化或者神圣化，視技術(shù)進步為社會發(fā)展的決定性因素和根本動力。技術(shù)樂觀主義的代表聲音發(fā)自培根、霍布斯、笛卡爾和圣西門，他們對待技術(shù)的態(tài)度是大力的稱贊，并且堅信技術(shù)是解決一切社會問題的無上法寶，這種思想也是“科技治國論”的緣起。對于社會問題的緩解確實是技術(shù)發(fā)展所帶來的重大好處，科技樂觀主義者還認為那些無可避免的由于人類自身利用和掌握科技水準上的欠缺或者是事物，也都會隨著技術(shù)的不斷發(fā)展成熟，以及人類在技術(shù)利用上的理性的不斷進步得到解決。
人類進入二十世紀之后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，由于無節(jié)制的技術(shù)發(fā)展而造成的盲目和失控，使技術(shù)的負面效應(yīng)日益凸顯。較之于技術(shù)樂觀主義對于技術(shù)的無比信任和無可復(fù)加的應(yīng)用，技術(shù)悲觀主義認為，現(xiàn)代技術(shù)的高度發(fā)展雖然帶來的生活水平的提升和生活品內(nèi)容的豐富，但是卻無可避免的帶來了對于地球資源的過度開發(fā)和消耗，地球周遭環(huán)境的嚴重污染，日益威脅到人類的生存和發(fā)展。技術(shù)悲觀主義的代表法蘭克福學(xué)派用一種很極端的比喻來深刻的形容了技術(shù)帶給人類的創(chuàng)傷，法蘭克福學(xué)派認為技術(shù)的發(fā)展使人淪為技術(shù)的奴隸，伴隨著全球性的人口爆炸、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、氣候惡化、能源資源的短缺等等日益嚴重的問題，人們對于技術(shù)悲觀主義的關(guān)注也日漸增多，技術(shù)悲觀主義的反思在20世紀60、70年代就已經(jīng)在西方發(fā)達國家形成一股重要的社會思潮。技術(shù)悲觀主義的認為技術(shù)的發(fā)展將會造成人類文明的衰落，甚至是人性的毀滅，從拯救人類于技術(shù)陷阱這一點出發(fā)，技術(shù)悲觀主義為了消除技術(shù)發(fā)展所帶來的消極后果，認為只有阻止技術(shù)的發(fā)展才會結(jié)束噩夢，甚至于主張復(fù)歸到中世紀和古代的田園生活。
對比的看待上述兩種極端的看法，就可以認識到，技術(shù)作為人類社會復(fù)雜系統(tǒng)的一個組成要素，是沒有一個固定的標簽的，技術(shù)是推動社會和人類整體進步的“第一生產(chǎn)力”，但是技術(shù)卻遠遠不能承擔(dān)起人類和社會整體進步的全部負擔(dān)。要想使技術(shù)為人類的根本福祉服務(wù)，向著為人類整體謀取長遠的福利的法相發(fā)展，就必須不斷的思考科技的人文關(guān)懷，這樣才能使技術(shù)與人類良好的結(jié)合。
二、從科技的人文關(guān)懷出發(fā)歸正科技的價值
自人類從蒙昧狀態(tài)中脫胎出來，還沒有任何一種社會活動或者文化形式能夠像科學(xué)技術(shù)這樣，把自然與人切切實實的緊密聯(lián)系在一起?？茖W(xué)技術(shù)要把人類引領(lǐng)到什么地方，將會帶給人類的生活怎么樣的變化，對科學(xué)技術(shù)做人文主義的反思，反思科技的人文關(guān)懷，才可以正確的發(fā)揮科技的力量為人類的幸福做出貢獻?！ ?/p>
科技的人文關(guān)懷是科技振興社會的根本源泉，科技的發(fā)展需要人類豐富的想象力、創(chuàng)造力和道德能力的支持，對科學(xué)保持一種從人性對科技價值的質(zhì)詢和批判，從而更可以擴展到對于人性自身和人類追求發(fā)展進步的反思和批判，科技不是全能的工具，不是解決問題的“萬金油”，把科技是為工具或者是為奴役人的一種魔鬼都是對人類責(zé)任的放棄和逃避。
現(xiàn)代科技的發(fā)展?fàn)顩r是，人類社會的各個方面越來越受到科技的深刻影響，這種影響不止在物質(zhì)技術(shù)對人們生活的改變上體現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷也是人們迫切想要得到解決的價值。倡導(dǎo)人本主義的馬斯洛曾經(jīng)說過，科學(xué)源于人類的創(chuàng)造，他并不是自主的，非人類性的東西，科學(xué)產(chǎn)生于人類的動機，它的目標也就是人類的目標?？萍嫉倪M步與發(fā)展也是促進了人類對世界整體的認識的深化，科技活動的本性體現(xiàn)了人類追求真理的努力，隨著科技的進步，人類追求真理的能力和手段也不斷在提高，科技時代，雖然各種新鮮的科技成果不斷改變著人們的生活方式和交往方式，但是，更多的是人類對于靈魂安穩(wěn)、對于生命的更迫切理解的情懷?！ ?/p>
要治理科學(xué)與技術(shù)宰制的人類世界，人文精神和科學(xué)技術(shù)都是必不可少的制衡要素。人們關(guān)注與探討的正是二者之間必不可少的互補性關(guān)系。科技活動的意義和科技決策的實踐，都離不開對價值進行“人文主義”的思考；然而，“如果要給解決特定問題的技術(shù)上可能的方案確定范圍和預(yù)測某一技術(shù)決策的物質(zhì)后果時，就只有科學(xué)家和工程師能夠做出回答”。技術(shù)哲學(xué)家F·拉普指出，“只有科學(xué)技術(shù)能夠告訴我們事實和從事一定活動時應(yīng)預(yù)見的后果。而只要討論有關(guān)規(guī)范的問題，就離不開包括哲學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科。由于各學(xué)科間的分工，這兩個門類的知識都無力單獨解決全部領(lǐng)域的問題。”
福樓拜曾說過這樣一句話來描述科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷的發(fā)展方向，“藝術(shù)愈來愈科學(xué)化，而科學(xué)愈來愈藝術(shù)化；兩者在山麓分手，有朝一日將在山頂重逢?！币徊靠茖W(xué)的歷史就是科學(xué)人性化的歷史，因而在以現(xiàn)代科技為中樞的文明社會中，科學(xué)技術(shù)并非全部，必然包括科技與人文、科技專家與人文學(xué)者的統(tǒng)一，科學(xué)的人性化與人性的科學(xué)化構(gòu)成新人文主義的思想精髓，對基于知識經(jīng)濟的科技文明時代具有很強的現(xiàn)實意義?！ ?/p>
科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷就是人類通過科學(xué)技術(shù)對自己生存意義和價值的關(guān)懷和探索，這其中包含著對人的價值的至高信仰，對人類處境的無限關(guān)切，對開放、民主、自由等準則的不懈追求，凝結(jié)為人的價值理性、道德情操、理想人格和精神境界?！ ?/p>
著名科學(xué)家愛因斯坦曾坦言道：“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”人文關(guān)懷就是以道德力量來對抗本能和理性萬能對人類文明的破壞與顛覆。也就如同哈貝馬斯所言，人文關(guān)懷就是哲學(xué)人文學(xué)者為了在科學(xué)理性的沖擊下保有自身存在的合法性，而逐漸向主體的內(nèi)在意識去尋找外在世界的最終意義，人文關(guān)懷是任何時代人類良知的寓所。反思科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷，對于整個時代的發(fā)展都具有極其深遠的意義。
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