最近看了一篇文章，說是發(fā)表在美國的《華爾街日報》。題目叫《中國人五千年沒想明白的一個問題》，作者劉罡。看了這篇文章不得不說兩句。沒有公天下之心，你就給我閉嘴。——中國人有一個五千年沒想明白的問題嗎？
作者題目擬得很大，但我看憑作者的本事，心胸氣量和視角根本駕馭不了這個題目。說是中國五千年的問題，作者說事的時候不過才從漢高祖劉邦開始。在此提醒劉罡先生，沒有真本事你就別顯擺。丟臉還非得丟到美國去嗎？你的私天下之心，還停留在什么打江山，坐江山的年代。
一.從堯舜到毛澤東看中國政治邏輯的變遷
中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。
中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產(chǎn)生一個新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質(zhì)就是社會管理權(quán)相對私有的年代。這個本應公有的社會管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個轉(zhuǎn)換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。從秦漢到明清，期間不論唐宗與宋祖都是以私道而治天下。把國家天下看成帝王的一份私產(chǎn)，個人傳承，繼承。然而歷史到了毛澤東這里改變了。
二.怎樣判斷一個國家是誰的？
在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務于人民而不應為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當家做主的共和國這個勝利果實。竊國者如竊鉤。
三.中國今天需要公天下的大仁義思想。
以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰(zhàn)國時代，所以說也就深深打著時代的烙印。現(xiàn)在后人的尊孔與批孔也都反映著時代的訴求。都想在前人思想中找到時代的合理成分或剔除其不和時代的成分。怎樣形成我們這個時代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國人主張的天人合一的根源出發(fā)提出：天人合一，人人都是天之子（自然之子）的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結(jié)果。自然界的動物有領地意識。一個種群的領地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅持共同擁有與共同繼承的原則。對人類社會賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對人類社會創(chuàng)造的社會財富共同擁有與共同繼承，對維持人類社會秩序的社會管理權(quán)共同擁有與共同繼承。
中國人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會是圣人治世。圣人無私。而現(xiàn)實社會中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團結(jié)起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產(chǎn)生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。
由于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，西方文化的引進，中國人自己的自我否定，現(xiàn)在中國人已經(jīng)不會用自己的概念理出這個社會發(fā)展的邏輯了。
中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個就皇帝，出現(xiàn)一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權(quán)的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權(quán)的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實現(xiàn)社會管理權(quán)公有制或叫相對公有制。因為管理權(quán)的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現(xiàn)了一個公權(quán)力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現(xiàn)。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個圣人身上。社會管理權(quán)的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實現(xiàn)。實現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會的制度。現(xiàn)今就是公務員的相對職業(yè)化.非終身制，公務員的輪換制。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會需要自然資源公有制和通過社會協(xié)作共同創(chuàng)造的財富公有制來實現(xiàn)。舊儒家承認帝王的私有天下既是老子說的大道廢即天下無道，舊儒家承認帝王私有天下合理的同時又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結(jié)果必是假仁假義。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產(chǎn)也要求社會化生產(chǎn)的財富公有，合理的分配社會化生產(chǎn)的財富用于每個人的生活。
四.中國人應學會以正邪劃線，而不再以左右劃線論是非 。
以正邪論是非是中國人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來西方思想的傳入，我們習慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對錯的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對錯的方法。
什么是今天社會的正？就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。
在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務于人民而不應為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。
社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。
忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。
有時我就想：今天有的人為JDP的政績沾沾自喜。可是這個發(fā)展方式，能賣的賣得差不多了。古語說：天道三十年一變。如果再過一百年，我們的子孫面對能源缺乏.污染遍地的生存環(huán)境，是會夸我們呢？還是會罵我們的？我想是會罵我們這代人太過自私自利。
面對這個這個現(xiàn)實怎么辦？就需要共同擁有與共同繼承制來保證我們將來的共同的子孫后代。共同擁有與共同繼承原則實現(xiàn)的是人不獨私其子。
還是引用老子的話講清楚自然的辨證之道吧——天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
現(xiàn)代基因?qū)W證明父輩.母輩都不可能把自己的基因全部傳給后代，僅傳給后代一半。另一半就自然消失了。回歸給了自然界。而人類社會現(xiàn)存的私有和私有繼承制就不是這樣。這就成就了老子說的——人之道，則不然，損不足以奉有馀。
這種私有和私有繼承制符合自然規(guī)律的天之道嗎？官二代，富二代現(xiàn)象符合自然之道嗎？所以我提出共同擁有與共同繼承原則。
什么是共同擁有與共同繼承原則。例如：1.現(xiàn)在農(nóng)村的土地家庭量產(chǎn)承包制實行中有的地方增人增地，減人減地的調(diào)整不同家庭之間的土地擁有數(shù)量，即根據(jù)不同家庭的人口出生和老人去世的人口變化，減人口的土地歸集體再分配給給曾人口的。土地政策不變但土地家庭擁有量在變動。2.開征遺產(chǎn)稅。遺產(chǎn)稅專款用于全民的醫(yī)療.教育.養(yǎng)老保障。這是惠及到親家萬戶，子孫萬代利益的事情（當然現(xiàn)在的教育體制醫(yī)療要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制個人財富擁有數(shù)量，實行個人財富最高限額制。自然資源是有限的不能無限制的人有個人占有.揮霍。不限制個人財產(chǎn)不就成了少數(shù)人成了小皇帝。所以說現(xiàn)在我們和馬克思面臨同一個命題——重建個人所有制。在我看來更好的表述是重建家庭所有制。因為中國的家庭是一個小公有制形式。
實際上按照人類基因邏輯，我們將來的子孫后代生命中也有現(xiàn)在你素不相識的人的基因。如果能理解此論點，就達到了大仁的境界了。 中國人好說一句——五百年前是一家的話。而現(xiàn)代基因?qū)W也可證明現(xiàn)在不同的家庭的后代，五百年后可能組成一個家。想三國時曹丕想殺曹植，命他七步成詩。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”能感動曹丕。我相信大仁亦能救中國。“山野村夫”可以不考慮中國和人類未來的事，而號稱思想者的先生們就好像有義不容辭的責任去考慮。否則不枉稱思想者了嗎？
五. 二百年了，中國何時離開西方思想的拐杖？
民主憲政，中國精英還是趴在歐洲文藝復興的思想腳下。1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想，而又徹底臣服于西方社會政治思想上。即使到了今天，中國所謂的社會精英們還是趴在歐洲文藝復興時期的社會政治思想腳下，缺少自立。
大家都知道,現(xiàn)代西方思想的人權(quán)緣于歐洲文藝復興時期.歐洲那時的社會是封建貴族制度.講究血統(tǒng).新興的科學技術使資本家賺到了錢,但他們沒有社會地位.因為許多人沒有貴族血統(tǒng).這些人們追求社會地位的方法就是與貴族講人權(quán),與貴族講平等,等等方式去謀求社會地位.請大家注意到,人權(quán)平等自由民主是他們與封建貴族的斗爭工具.資本存在于私有制下,講個人的人權(quán)即是一種私權(quán).現(xiàn)實我們也看到,他們主張私有財產(chǎn)不可侵犯,個人的絕對自由.而當資本主義者向世界推廣人權(quán)的時候就變成了強權(quán).別忘了人權(quán)是被利用的工具性質(zhì),。
中國人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會是圣人治世。圣人無私。而現(xiàn)實社會中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團結(jié)起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產(chǎn)生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。
由于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，西方文化的引進，中國人自己的自我否定，現(xiàn)在中國人已經(jīng)不會用自己的概念理出這個社會發(fā)展的邏輯了。
中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個就皇帝，出現(xiàn)一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權(quán)的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權(quán)的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實現(xiàn)社會管理權(quán)公有制或叫相對公有制。因為管理權(quán)的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現(xiàn)了一個公權(quán)力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現(xiàn)。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個圣人身上。社會管理權(quán)的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實現(xiàn)。實現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會的制度。現(xiàn)今就是公務員的相對職業(yè)化.非終身制，公務員的輪換制。
六.什么是今日中國之戰(zhàn)略？
現(xiàn)在中國要做的不是春秋五霸，也不是戰(zhàn)國七雄。而是站居世界道義的周天子。 美國就是無道的商紂。美國以美元紙幣濫發(fā)而魚肉世界，不就是今天的無道商紂嗎？世界人民理應共同討伐。什么叫天子？什么叫帝王？周古公亶父以德而立國，商紂以私得而亡國。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。周以天下為公而解諸侯私爭，個安其土，個守其民。而帝王之道就是私天下之利為己。美國的那叫霸道，非天子之道。今天的天子之道叫公天下而行仁義，美國人懂仁義嗎？不懂吧。有些人就是口口聲聲喊著——中華民族復興，但是他們卻不知道中華民族復興要干什么？中華民族復興就是要以公道立天下，主持世界的正義，反對世界霸權(quán)，世界強權(quán)。中國應該放棄被濫用的“韜光養(yǎng)晦”。學毛澤東勇于出頭挑戰(zhàn)霸權(quán)，而不是像小媳婦兒那樣的去韜光養(yǎng)晦。要知道受氣的小媳婦兒是因為有個惡婆婆，所以才成了受氣的小媳婦。而像吳建民之流的韜光養(yǎng)晦就如同要受氣的小媳婦兒要熬成婆，可美國人不允許你那樣。光表白不稱霸沒用。
三十多年過去了，當今世界是個什么形勢？中國古人說不謀萬世者，不足以某一時。不謀全局者不足以某一域。三十年了我們光在國內(nèi)謀劃，必然導致畸形發(fā)展。校正這個畸形發(fā)展也必須要有一個正確的國際謀劃才能做到。有人把當今世界看成是一個大爭之世，不錯。但是把他比作春秋戰(zhàn)國的大爭之世就錯了。春秋戰(zhàn)國的大爭之世最后是秦統(tǒng)一六國。世界現(xiàn)在還沒有一絲跡象可見變成統(tǒng)一的世界。這個比喻不恰當就因為它沒有讓人們看到未來世界結(jié)果。正確的比喻是中國歷史上的夏商周的朝代興替。夏商周是中國歷史上諸侯會盟而盟主變換的朝代。那時的人類社會狀態(tài)是諸侯分治天下，諸侯個安其土個守其民。諸侯之間的紛爭由諸侯的盟主公斷。世界上人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。當今世界就是要形成類似諸侯會盟的世界。各國各守其土，個安其民。形成合理的國際交換，制止資本的無情掠奪。資本主義的全球化正是破壞人類自然環(huán)境的原因。那么以后的國際交換怎樣進行呢？需要一套新的國際貨幣。產(chǎn)生這個新貨幣的方法我叫它美元國債轉(zhuǎn)圓法。
廢掉美元的國際貨幣地位，建立公正的國際金融秩序。
美國就是這樣一個邪惡的國家。——當他需要土地的時候，他去屠殺印第安人。當他需要勞力的時候，他去販賣黑奴。當他需要資本漁利的時候，叫你開放金融市場。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當他需要白得世界資源的時候他可濫發(fā)美元。用紙張紙幣換回世界的資源。
附劉罡的文章：
美國《華爾街日報》網(wǎng)站日前發(fā)表評論，題為《中國人五千年沒想明白的一個問題》，作者為劉罡。文章摘編如下：
中國是世界文明古國之一，但我們在科技上的成就不及古希臘，在宗教方面的創(chuàng)造力不如古印度，中國真正能引以為豪的是政治哲學，中國古人把憑什么得江山、靠什么守江山的問題，總結(jié)得那是“相當”深刻。
漢高祖曾經(jīng)總結(jié)自己得江山的經(jīng)驗說，他雖然治國不如蕭何、出謀策劃不如張良、帶兵打仗不如韓信，但由于他能夠有效使用這三個“人杰”，所以能得天下。唐太宗則對自己守江山的訣竅作了生動說明，他說，國以人為本，庶人者水也，君者舟也，水能載舟，水能覆舟。從這兩位史上明君的政治經(jīng)驗中我們似乎可以得出結(jié)論：打江山靠得人才，守江山靠得人心。
但人才這個東西很奇怪，沒有的時候千呼萬喚出不來，以至于清朝中期的龔自珍曾經(jīng)發(fā)感慨說，時下不僅沒有良相和良醫(yī)，連合格的小偷也沒有。而人才涌現(xiàn)的時候往往又扎堆誕生，比如建立漢室的劉邦君臣大多出自小小的沛縣，明太祖朱元璋的開國元勛許多都是鳳陽人。……
至于人心，則更是個讓人捉摸不透的東西。按理說，新野縣百姓能冒著被曹軍“包餃子”的危險追隨劉備渡江，蜀漢政權(quán)無疑要比曹魏政權(quán)更得人心，但歷史的結(jié)局卻是蜀漢為曹魏所滅。客觀地說，魏能滅蜀靠的不是比后者更得人心，而是靠比后者人多，人多自然兵多。唐太宗的那句“國以人為本”常被后世儒家解釋為要注重老百姓的人心向背，但沒準人家李世民的本意卻是“有足夠多的老百姓才是國家的根本”。
因此，如果不怕與正統(tǒng)理論抬杠，我們也可以說打江山靠老天爺安排，守江山靠人多勢眾。近段時間，“中國經(jīng)濟奇跡的真正原因到底是什么”這一問題引起了讀者的濃厚興趣，其實，如果我們孤立地看中國經(jīng)濟總量在過去30年中迅速躍居世界前列這一現(xiàn)象，確實可以稱之為奇跡，但如果看看中國治亂相替的歷史就會發(fā)現(xiàn)，只要別人不來折騰我們，我們自己不折騰自己，中國的經(jīng)濟總量基本總能保持在世界前列，而其原因也很簡單，并不是因為我們比其他文明的科技水平更高、生產(chǎn)關系更先進，而是因為我們?nèi)硕唷?/p>
但人多并不一定意味著人才多。我們中國人歷來有個認識誤區(qū)，以為人才和人口有個固定不變的比例關系，人口基數(shù)越大，人才就越多，于是歷代帝王總是像篦頭發(fā)似的想把全天下讀書人都召集來參加科舉考試，以為這樣就能做到“野無遺賢”，但他們卻忘了“劉項原來不讀書”的古話，真正的開創(chuàng)性人才往往存在于人們的常規(guī)視野之外，他們不是誰能刻意培養(yǎng)出來的，更不是下功夫找就一定能得到的。
文章稱，讀者近來熱議的另一個話題是“中國2012年能否超越美國”，說實話，以中國龐大的人口基數(shù)和經(jīng)濟增長趨勢，GDP總量即便2012年不能超越美國，2022年、2032年也差不多了，但讀者都明白，真正的超越不是GDP高過美國，而是綜合實力的超越，這有點像中國歷史上的“改朝換代”，能引領中國實現(xiàn)這類超越的人才，自古至今還沒有一位出自擠擠挨挨的公務員應試隊伍。
打江山靠什么，守江山靠什么，這在中國五千年的政治哲學里似乎已有定論，然而暮然回首，卻發(fā)現(xiàn)這仍是個中國人沒想明白的問題。
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