對于經(jīng)濟所有制的認(rèn)識問題歸根結(jié)底是對于人的認(rèn)識問題

對于經(jīng)濟所有制的認(rèn)識問題歸根結(jié)底是對于人的認(rèn)識問題
 
  對于盲人來說，他的心確實是非常重要的，但是不要忘了，盲人還有靈敏的聽覺，如果盲人再失去靈敏的聽覺，那么盲人的心，恐怕是一片空白。對于健康的人來說，我們有時候也不能完全相信自己的感知。比如有誰能以自己的眼睛證明太陽光是由不同的五顏六色的光組合而成？沒有三棱鏡，不利用三棱鏡的光的折射原理，無論如何也不會知道太陽光是由赤橙黃綠青藍(lán)紫不同顏色的光構(gòu)成，一個人的心再偉大，單憑冥思苦想，無論如何也不會知道。所以老子說，道法自然，沒說，道法我心。
  沒有徹底的辯證唯物主義的觀點，很難想象一個人會徹底地為人民服務(wù)。再好的定律，再好的主義，在好的觀點，都是自然創(chuàng)造的，是人民創(chuàng)造的。在自然科學(xué)看來，宇宙是物，在社會科學(xué)看來，人心是物，這里的人心不是唯心者認(rèn)為的自我之心，而是天下人的心，是民心。既然民心是物，如果他是辯證唯物主義者，就絕不會說老百姓是愚民，是豬民，是屁民，如果老百姓是愚民，是豬民，是屁民，那么他自己毫無疑問也是愚民，是豬民，是屁民。
  而唯心者精英們，因為拒絕承認(rèn)宇宙是物，拒絕承認(rèn)民心是物，所以他們認(rèn)為只有自己的心是偉大的，因此不免滋生自戀、自愛的情緒，視老百姓為愚民、豬民、屁民。一個視老百姓為愚民、豬民、屁民的人，難道他能為人民服務(wù)？這個值得懷疑。
  我以為中國人的孝，來自于唯物觀。一個唯心者精英，他在社會里可以嘲笑張三是愚民，李四是豬民，王五是屁民，但是他回到家里，面對認(rèn)識的字沒有自己多得父母，他絕不會說自己的父親是愚民，自己的母親是豬民。因為他知道，沒有自己的父母，他自己那顆偉大的心都不知道在哪里。正因為他不敢也不能說自己的父親是愚民，自己的母親是豬民，正因為他有這種面對父母的敬畏之心，所以他會孝敬父母，要為父母服務(wù)。
  我是批判孔子的愚民論、賤民論、等級論思想的，同時辯證的看孔子思想，孔子好的思想要學(xué)習(xí)，要吸收?？鬃邮莾汕灏倌昵暗氖ト?，我實在是不愿意打攪他老人家，以二十一世紀(jì)的思想去批判兩千五百年前的孔子，實在是不公道。可是有些人利用孔子，在為權(quán)貴利益服務(wù)，為精英利益服務(wù)，所以有時不得不說一說孔子。但是，我敬佩孔子，敬佩孔子的光明磊落，孔子毫不隱瞞自己的觀點，說「君君臣臣父父子子」，而且必須要「君君臣臣父父子子」?？鬃恿⑿泻弦?，言行合一，如果說孔子偉大，我想孔子的偉大之處就在于這里。至于當(dāng)下的精英們，和孔子相比，他們既虛偽又自私。精英們，他們明明是在為自己爭權(quán)奪利，為剝削階級存在的合理性鳴鑼開道，卻要堂而皇之地認(rèn)為自己宣傳的是普世價值，說自己是為了人類的自由、平等、民主、法制、博愛而奔忙操勞。
  李敖呼喊毛主席萬歲，但是李敖好像從來沒有說過自己信仰馬列毛主義。梁漱溟敬佩主席的豐功偉績，敬佩主席思想的博大精深，但是梁漱溟好像并不認(rèn)同馬列毛主義，在文革的批林批孔運動中，梁漱溟光明正大地為孔子翻案。這是我敬佩李敖、梁漱溟的原因之一，不是敬佩他們的思想，而是敬佩他們的光明磊落，敬佩他們的立行合一。
  全民所有制，是建立在人類社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟所有制。既然人類的生產(chǎn)已經(jīng)不是個體的生產(chǎn)，也不是小團體的生產(chǎn)，而是全社會分工協(xié)作的社會化大生產(chǎn)，那么生產(chǎn)資料就應(yīng)該由全民共同所有，社會生產(chǎn)就應(yīng)該由全民共同謀劃。全民所有制經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是徹底消滅剝削階級剝削壓迫勞動人民的唯一經(jīng)濟所有制。集體所有制經(jīng)濟是由私有制經(jīng)濟走向全民所有制經(jīng)濟的過渡階段。崇尚集體所有制經(jīng)濟的人，他們還是把人看成了自私自利的人，所以他們總是想方設(shè)法來對付這個人類的「劣根性」。按理說，私有制經(jīng)濟是最為合乎自私自利這個人類的「劣根性」，資產(chǎn)階級的自由主義經(jīng)濟學(xué)也正是建立在這種對于人的自私自利的基本認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。有些人明白這一點，所以不能說私有制好，于是就找到在全民所有制和私有制之間的集體所有制，認(rèn)為集體所有制合乎人的自私自利的「劣根性」。其實在全民所有制的企業(yè)里，通過具體的企業(yè)管理制度，還是能夠管好少數(shù)有「劣根性」的人，但總不能因為在一百個人之中有一個人具有「劣根性」，就認(rèn)為其余的九十九個人也都是具有「劣根性」的人。
  對于經(jīng)濟所有制的問題，歸根結(jié)底可以歸結(jié)到對于人的認(rèn)識問題。人究竟是善？還是惡？西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為人是自私自利的「經(jīng)濟人」。改開的出發(fā)點就是人是惡的，人是好吃懶做的人，人是自私自利的人，于是要搞計件工資制，要獎金掛帥。覺得這么做還不夠徹底，接著就搞廠長承包制。覺得這么做還是不夠徹底，于是一不做二不休，搞全民經(jīng)濟私有化，把人民的企業(yè)低價或無價送給廠長經(jīng)理們。最終建立弱肉強食的「經(jīng)濟人」的市場經(jīng)濟。
  具有愚民論、豬民論、屁民論觀點的人，很難想象在他們的眼里，全民所有制的工人會有什么工作熱情，他們總是想方設(shè)法設(shè)計什么好的「機制」，來制服這些愚民的「劣根性」，就像對待牲口一樣對待勞動人民。這并不奇怪，在他們的眼里，勞動人民就是會說話的牲口，可能甚至還不如牲口，要不「豬民」啊、「屁民」啊這些詞是怎么來的呢？
  以上是凡批具有愚民論意識的精英們，如有說的不當(dāng)之處，請諸位網(wǎng)友們批評指正。

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