《科學發(fā)展觀講義》導論
人民該怎么辦——從人民信仰的危機到四大關注
當前，中國社會乃至全世界都出現(xiàn)了空前嚴重的信仰危機，這是資本主義社會發(fā)展模式危機的總爆發(fā)。以美國為首的世界資本主義國家，一方面虛偽地堅持什么自由、平等、民主、人權，另一方面又肆無忌憚地踐踏人民的自由、平等、民主、人權。這種神經(jīng)分裂癥的資本主義精神特質(zhì)，使全世界效法美國的國家在精神上陷入不可自拔的極度混亂，而被壓迫、被剝削、被欺騙、被愚弄的世界人民包括美國有良知的人民正在快速覺醒，越來越多地以實際行動投入到人民自發(fā)的反抗之中，正如人民導師毛澤東說過的那樣：“哪里有壓迫，哪里就有反抗！”然而，這種自發(fā)反抗的效果（以左派為代表）并不樂觀，世界人民在混亂信仰和盲目抗爭中掙扎，難有出路！人民需要知道：我們該怎么辦？
作為一種回答，中國領導人胡錦濤同志提出的科學發(fā)展觀，作為中國化的馬克思主義當代成果，作為中國特色社會主義的行動指南，作為馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和中國文化傳統(tǒng)相結合的實踐產(chǎn)物，隨著中國在國際上影響力的不斷增強而為全世界所關注，中國模式——成為指導人類社會前進的不同于資本主義發(fā)展模式的一盞明燈，人民看到了希望！
然而，由于眾所周知的主客觀原因，人民對科學發(fā)展觀還不夠了解，在實際生活中還不能做到“真學、真懂、真信、真用”，而國內(nèi)的相當部分官員對科學發(fā)展觀陽奉陰違，對中央正確的路線方針政策采取消極抵制、扭曲利用而謀取私利的行為，也架空和敗壞了科學發(fā)展觀在全黨全軍全國人民中的實效與聲譽，老百姓普遍反映的是，各級官員對科學發(fā)展觀的講話大多“空話連篇”，從而產(chǎn)生抵觸情緒。而這一些問題，也引起世界上關心人類前途、關心人民命運的有識之士的擔憂。科學發(fā)展觀究竟是什么？怎樣實踐科學發(fā)展觀？對于違背科學發(fā)展觀的事情如何判斷？對于符合科學發(fā)展觀的事情如何取信于天下人？都是大家想要知道的重大理論話題，也是全國黨政人才素質(zhì)合格與否的第一塊試金石。“真學、真懂、真信、真用”不是一句空話，而是實際上行之有效的科學標準，而這一點又可以歸結于科學發(fā)展觀理論體系的自身建設，歸結于學術界、思想界、理論界的實實在在的學術創(chuàng)新。顯然，目前國內(nèi)在這一方面做得還不盡如意，科學發(fā)展觀自身也面臨著理論徹底性、現(xiàn)實有效性等執(zhí)政危機的巨大挑戰(zhàn)。
什么是科學發(fā)展觀？科學主義和發(fā)展主義都曾試圖回答好這個問題。比如“科學技術是第一生產(chǎn)力”、“發(fā)展才是硬道理”，這些回答似乎不錯，在一定時期也為中國和人類社會做出了重大貢獻。然而，美國的科學技術不發(fā)達么？美國的發(fā)展不先進么？但它們并沒有自發(fā)地產(chǎn)生出以人為本的科學發(fā)展觀。而在2010年4月，美國政府局級官員代表團還專程赴中國清華大學學習科學發(fā)展觀，正說明了科學發(fā)展觀很難從以物為本的資本主義社會發(fā)展模式中自發(fā)產(chǎn)生出來。因此，科學主義與發(fā)展主義的回答是不合理的。
什么是科學發(fā)展觀？傳統(tǒng)的馬克思主義學者也曾想回答好這個問題。比如“凡是馬克思主義的基本原理就要堅持，而對馬克思主義的具體結論要力求創(chuàng)新”。這樣一來，馬克思主義的基本原理與具體結論之間的邏輯聯(lián)系被人為截斷。在馬克思主義旗號下從事著資本主義改良長期成為國家主流意識，而把理論混亂不徹底與現(xiàn)實災禍危機之間的邏輯聯(lián)系視為一種新的“不可知論”，變成了一種新的資本主義的教條主義、唯心主義和形而上學。“馬克思主義死了，資本主義活了”，成為中國老百姓理解科學發(fā)展觀的另一種誤區(qū)。顯然，傳統(tǒng)馬克思主義學者的回答也是靠不住的。因此，“真學、真懂、真信、真用”科學發(fā)展觀，除了作為一種政治倡導外，在現(xiàn)實難免會跌到一種“空話連篇”的尷尬境地。
什么才是真正的科學發(fā)展觀呢？實際上，科學的并不一定就是正確的，發(fā)展的并不一定就是合理的。在現(xiàn)實中，科學只意味著可重復性與可操作性，或者叫可證明性與可控性。比如要想知道一只梨的滋味，必須親口嘗一下，這種方式無益是科學的。然而，中國古代偉大的醫(yī)藥家李時珍，卻在親口嘗藥中斷送了性命，這種科學方式無益又是不正確的。而科學主義、技術主義的泛濫，一方面壓制直覺思維和整體思維，造成人為的科學壟斷和技術專制；另一方面又濫用科學方法與技術手段，形成大量無效數(shù)據(jù)與可笑結論，卻以此冒充科學結論和技術標準，以偽科學真面目蒙騙世人賺取名利。再則，由于社會的道德失范，由此產(chǎn)生的黃賭毒諸惡泛濫；由于社會的經(jīng)濟失衡，由此產(chǎn)生的“野草經(jīng)濟”，卻往往以發(fā)展的面具迷惑世人。這些都是對人民大眾思想和實踐極其有害的東西，均表明這樣一種結論：科學發(fā)展觀不能僅僅理解為“科學的發(fā)展的觀點”，而應該理解成為“正確的合理的觀念”。
那么，何謂正確的合理的觀念呢？首先，正確的標準是什么？是權威、經(jīng)典、偶像，還是約定俗成的呢？都不是，應是實事求是、道法自然、系統(tǒng)最優(yōu)的標準。以科學發(fā)展觀來說，正確的標準不是馬克思主義基本原理，也不是毛澤東思想、鄧小平理論和現(xiàn)成結論，當然也不是中國文化傳統(tǒng)的原始觀點，而是立足于人類世界的從客觀實踐和主觀改造中總結產(chǎn)生出來的“時代精神的精華”，當然是結合了古今中外人類智慧結晶的系統(tǒng)最優(yōu)化產(chǎn)物。正確的標準，其核心就是“道法自然”。其次，合理的標準是什么呢？是“存在就是合理的”嗎？是“有利就是合理的”嗎？都不是，應是為人民服務、天下道義、對社會大眾有益的標準。以科學發(fā)展觀來說，合理的標準不是既有存在，也不是僅僅對少數(shù)人比如既得利益集團有利，而是對絕對大多數(shù)人民群眾有利，對社會可持續(xù)發(fā)展有益，是符合人類天性需求的“公平、公道、公正”和“勞動、人格、尊嚴”的天下道義。合理的標準，其核心就是“天下道義”。
這里，必須把“人民”的概念從被妖魔化、邊緣化的話語牢籠中解放出來。所謂人民，就是秉承道法自然標準、堅持天下道義的人類大多數(shù)，就是堅持文化核心、“天民”觀念的一個“真人、好人、自然人”的概念。與此相區(qū)別，有子民、臣民、公民。所謂子民，是指有血緣等特殊聯(lián)系的原始部落人群，往往出現(xiàn)在宗教領域、原始部落時期，代表著鬼神決定論的痕跡。所謂臣民，是指由戰(zhàn)爭等暴力手段控制著的土地人口，往往出現(xiàn)在奴隸社會和封建社會時期，代表著政治決定論的痕跡。所謂公民，是指由財貨等經(jīng)濟手段聯(lián)系起來的城市人群，往往出現(xiàn)在資本主義和社會主義時期，代表著經(jīng)濟決定論的痕跡。然而，人民卻不是文化決定論的痕跡，而是全面論（大道）和重點論（天道）相結合的標準。總之，子民、臣民、公民皆可公可私，而人民不可公不可私。一句話，人民是獨立自主和天下道義的化身。
顯然，科學發(fā)展觀要回答的問題只能是：人民該怎么辦？人民向何處去？
為了回答好這個問題，科學發(fā)展觀必須首先回答“為誰服務”的立場問題。在中國，具體地說，科學發(fā)展觀就是要關注黨的命運、關注國家的命運、關注民眾的命運、關注學者和自身的命運。而這四大關注，并非空穴來風、空話連篇，而是如毛澤東同志《新民主主義論》中指出的那樣，“我們民族的災難深重極了，唯有科學的態(tài)度和負責任的精神，才能把民族引向解放之路！”據(jù)事而論，目前黨內(nèi)黨外的信仰危機和信任危機，國際政治、經(jīng)濟、軍事壓力，國內(nèi)官員腐化特權，人民內(nèi)部因利益導向不斷激化成為敵我矛盾的趨勢加劇，學術腐敗、“大師”招牌、“裙帶”關系使中國學術與創(chuàng)新遠離，都使得中國社會時刻面臨著亡黨亡國、內(nèi)憂外患的危險境地。若不及早救治，恐怕其禍不遠矣。歸根究底，一個根本問題：人民信仰的危機，是中國和世界最核心的共同危機。
如何解決人民信仰的危機，就是本講義運用科學發(fā)展觀最新成果所要達到的根本任務。正如胡錦濤同志說過：“凡是符合科學發(fā)展觀的事情就要全力以赴地去做，凡是不符合科學發(fā)展觀的事情就要毫不遲疑地去改，使我們的工作真正經(jīng)得起歷史和人民的檢驗”。這正是本講義所堅持的科學的方法論，希望對全社會有更多幫助是本講義的根本目的，是為導言。
朱云川
2010年7月1日
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