未來思想的發(fā)展潮流（可能性）

未來思想的發(fā)展潮流（可能性）

--大宗師

人類社會發(fā)展幾千年以來，產(chǎn)生的思想如汗牛充棟，林林總總，什么思想、什么思潮都曾有過。任何一種思想，如果能夠生存下來，能占有一定市場，那么它一定有一定的合理因素，一定是客觀或人心理一個側(cè)面的反映，其方法論在一定條件、一定場合就應(yīng)該會有一定程度的效果。這么多的思想、思潮，有的現(xiàn)在還在市面上流行，但更多的則消失了，最多還在某個圖書館旮旯角落的廢紙堆里，無人過問。

互聯(lián)網(wǎng)和高科技在全球化的時代有一個趨勢，那就是打破過去由精英壟斷、把持的思想、文化、知識的創(chuàng)作權(quán)、解釋權(quán)、擁有權(quán)、使用權(quán)，而將思想、文化、知識的創(chuàng)作權(quán)、解釋權(quán)、擁有權(quán)、使用權(quán)交還給每一個普通大眾。今天及未來，所有的思想、知識都已經(jīng)或都將放在網(wǎng)上，并將高效率的工具也放在網(wǎng)上，每個普通大眾都可以在網(wǎng)上利用這些網(wǎng)上的工具對網(wǎng)上浩瀚的資訊、知識搜索以了解、學(xué)習(xí)自己所需要的、感興趣的資訊和知識，并做出自己的解釋、發(fā)展和創(chuàng)造。

世界上沒有一個思想、一個方法能夠包攬一切，解決一切問題，總是要具體情況具體分析，什么思想、什么方法都可能有其用武之地。在如今科技昌明、信息發(fā)達(dá)、民主自由、高科技技術(shù)普及的全球化時代，產(chǎn)生新生事物、學(xué)習(xí)新生事物、參與新生事物的門檻、費用很低，基本為零，人們除了有需要，也有條件吸收幾乎一切思想、方法，以理性為根本，通過實證在實踐中逐一進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展。這種以理性為本通過實證在實踐中對人類社會已有的各種思想、思潮、方法兼收并蓄并進(jìn)一步發(fā)展的思想和方法，個人認(rèn)為可能將是這幾十年人類思想發(fā)展的潮流。

一般的哲學(xué)思想體系談的比較多的是形而上的世界觀和方法論，不太談人的具體的情感體驗，不太談人的社會人生實踐和人生發(fā)展，不太談人的幸福和解放，或者對這些人性化的內(nèi)容分開來談，而在如今，中國文化中知行合一，將人的情感、人生、幸福、發(fā)展、解放的社會實踐，和對自我、社會、歷史、自然的認(rèn)知和方法統(tǒng)一起來、結(jié)合起來的傳統(tǒng)，即人如何運用對自我、社會、歷史、自然的認(rèn)知和方法對人生有個更好的規(guī)劃，以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有條件、環(huán)境下更佳的切實可行的生存狀態(tài)和發(fā)展模式，通過具體實踐而謀求人生幸福和人性的解放的知與行統(tǒng)一的哲學(xué)思想體系，將會引起世人更多的注意。

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，使人們了解到從微觀到宏觀，物質(zhì)世界和生命世界的方方面面，但是對于人類社會、人性、人的思想的研究還相對滯后，還沒有引進(jìn)最廣泛的、最新的科學(xué)手段對人類社會、人性、人的思想作定性、定量的研究。個人認(rèn)為，運用數(shù)理方法對人類社會、人性、人的思想作深入廣泛的定性、定量的研究的時代就快要到來了。

一、理性為本

理性是人大腦思維的基本方式和內(nèi)容，人通過理性了解和把握自身和環(huán)境，世上萬事萬物都有個理，沒有理性不能夠理解、不能夠把握的東西。甚至連任何宗教，不管是真的還是假的，還要講個教理，即一個宗教體系從一些基本宗教原理、原則出發(fā)，引申發(fā)展，不能自相矛盾，一定要“合理”。有人講，情感是和理智相對的，以理性為本，那么情感這個東西從何談起呢？這有點混淆概念，偏離這里所說的“理性為本”的本來含義了。首先，所謂情感是怎么回事呢？情感是人體生化、生電大系統(tǒng)內(nèi)，激素水平調(diào)整也好，機(jī)體反應(yīng)也罷，人的意識經(jīng)歷、感知的這些生化、生電元素的條件反射或生化、生電動力體系響應(yīng)外界或內(nèi)部刺激從一個平衡調(diào)整到另一個平衡的過程。這些條件反射大多是億萬年生命和人類社會進(jìn)化歷程固定下來的非條件反射，其他的則是后天學(xué)習(xí)和實踐在非條件反射基礎(chǔ)上建立起來的條件反射。了解了情感產(chǎn)生的生化、生電原理，情感就有“理”可循了，她仍然是理性能夠了解、把握的東西，不管她看上去多么“非理性”。既然情感的基礎(chǔ)是億萬年生命和人類社會進(jìn)化歷程固定下來的非條件反射，那么她就有一定的客觀規(guī)律可循，一定有一定的客觀道理，不論她表面看上去多不“理智”，所以人們講要合乎“情理”，這情感也是有“道理”的，所謂心理學(xué)，主要就是研究這個“理”的。

理性發(fā)展到現(xiàn)代化的今天，形成了極為豐富、完備的科學(xué)體系和方法，運用科學(xué)的思想和方法，任何人都可以從極簡單基本的原理、原則、假設(shè)出發(fā)，推演、驗證、重復(fù)任何現(xiàn)代科技范疇內(nèi)的結(jié)論或結(jié)果，這是非常重要的一點，如果某種結(jié)果只為某些人所專有，只有他們才能理解、運用，而別人無法了解、驗證，那這不是科學(xué)，科學(xué)一定是要任何人運用科學(xué)的方法都能了解、驗證、重復(fù)這些結(jié)果，“皇帝的新衣”不是科學(xué)。我反復(fù)講過多次，中醫(yī)一定要現(xiàn)代化、科學(xué)化，一定要納入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系之中，這是因為中醫(yī)在這方面做的遠(yuǎn)不如人意。

很多中醫(yī)一直講，西醫(yī)是小兒科，遠(yuǎn)沒有達(dá)到中醫(yī)的哲學(xué)高度，中西醫(yī)的差別被認(rèn)為一般有這么幾條：一、西醫(yī)的基礎(chǔ)—解剖學(xué)講的是死人，而中醫(yī)講的是活人，在解剖學(xué)里找不到中醫(yī)的基本概念—經(jīng)絡(luò)；二、西醫(yī)除了抗生素和動手術(shù)，再也沒什么了，而中醫(yī)對人體、對生命卻有著完整的認(rèn)識和豐富的手段；三、西醫(yī)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，講究化驗分析，分門別類極為繁瑣，中醫(yī)重在從全局出發(fā)，講究整體綜合把握和系統(tǒng)之間的平衡，抓主要矛盾。似乎是中西醫(yī)沒有交集，是雞對鴨講。中醫(yī)、西醫(yī)之間的巨大差別，沒有人否認(rèn)，但只要中醫(yī)是有道理的，有實效的，那么科學(xué)就可以了解中醫(yī)，中醫(yī)一定能夠現(xiàn)代化、科學(xué)化，就一定能夠成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一部分。

前面講到的被廣泛宣傳的中西醫(yī)的差別其實非常misleading，西醫(yī)的基礎(chǔ)—解剖學(xué)確實是由解剖死人尸體入手來認(rèn)識人體的，盡管中醫(yī)似乎對此不屑一顧，但唯有如此，才能建立起來現(xiàn)代醫(yī)學(xué)堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。有人有意無意將其引申，好像西醫(yī)只是在研究死人，那就大謬不然了，西醫(yī)的主體是臨床醫(yī)學(xué)，是研究活人來為活人治病的。西醫(yī)非常成功的微生物學(xué)和外科手術(shù)，中醫(yī)似乎覺的是小菜一碟，但抗生素、vaccine和外科手術(shù)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用正是人類進(jìn)入工業(yè)化社會以來，存活率和壽命大大上升的主要原因，一個人一生里要命的健康問題有幾個不是要靠抗生素和動手術(shù)來解決的？沒有抗生素、vaccination和外科手術(shù)，很多人早就沒命了。中醫(yī)擅長的是防病，是調(diào)整亞健康，一旦得了大病，更多的情況下，治病還是要靠西醫(yī)。器官移植、人造器官、試管嬰兒、基因工程，這些在中醫(yī)里面都是無解的，只有西醫(yī)才有手段，可見中醫(yī)固步自封到了什么地步，別人把自己都甩下一大截了，還在那里掩耳盜鈴自吹自擂比別人強(qiáng)！將分析與綜合歸納刻意對立起來很沒有必要，它們根本上是統(tǒng)一的，各有各的用處，最后都是要走到一起來的，這就是辯證法。中醫(yī)重狀態(tài)，西醫(yī)重過程，從簡單到復(fù)雜一步步來的確很慢，但步步為營，非常扎實，最終也能達(dá)到類似中醫(yī)的對人體、生命總體的、系統(tǒng)的認(rèn)識，而且關(guān)鍵是人人都可以掌握，人人都可以參與，人人都可以驗證真?zhèn)危@才是科學(xué)的真諦。

中醫(yī)的基礎(chǔ)—經(jīng)絡(luò)是幾千年前黃帝內(nèi)經(jīng)里提出的學(xué)說，但尋常之人根本體察不到經(jīng)絡(luò)，只能先承認(rèn)這個假說，再在以后的實踐當(dāng)中去間接印證。這種經(jīng)驗性的方法并不科學(xué)，嚴(yán)重阻礙了中醫(yī)本身的發(fā)展，幾千年過去了，中醫(yī)的認(rèn)識還停留在黃帝內(nèi)經(jīng)的水平上，一點發(fā)展創(chuàng)新都沒有，甚至由于不知其所以然便加以胡亂解釋還倒退了，還不如黃帝內(nèi)經(jīng)的水平。雖然如此，幾千年中醫(yī)實踐的豐富的經(jīng)驗積累，間接印證了黃帝內(nèi)經(jīng)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和陰陽五行等學(xué)說，它們是有道理的，有實效的，那么就可以被科學(xué)所了解、所認(rèn)識。中醫(yī)也只有，也必須科學(xué)化、現(xiàn)代化，納入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系，才能夠發(fā)展，才不至于凋零、消亡。中醫(yī)科學(xué)化的途徑則是以現(xiàn)代科學(xué)實驗、測試的方法逐步驗證中醫(yī)的假說，進(jìn)而進(jìn)行定性、定量的研究。

短時間內(nèi)完全、直接的驗證中醫(yī)的所有假說可能不太現(xiàn)實，但以現(xiàn)代科學(xué)實驗、測試的方法間接的驗證中醫(yī)的某些假說在較短的時間內(nèi)還是有可能的。經(jīng)絡(luò)大概可能不完全是解剖學(xué)上的概念，更多的、更可能的是生命電、磁、光范疇的內(nèi)容。近代的一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)，譬如發(fā)現(xiàn)人體體表皮膚電阻抗是處于一種不間斷而有固定頻率的波動狀態(tài)，這種皮膚電阻抗的波動現(xiàn)象在人體俞穴與非俞穴部位有顯著差異；還有在人體俞穴注射放射性同位素，采用示蹤的方法，觀察到放射性同位素循行的路徑與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)高度吻合；對人體生物電的研究，發(fā)現(xiàn)人體生物電強(qiáng)弱變化形成的圖形與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)圖完全相符；人的內(nèi)臟都有生物電活動，有一定的電壓，近來發(fā)現(xiàn)五臟的電壓的升降有些類似于五行相生相克的現(xiàn)象，這些都間接的印證了中醫(yī)關(guān)于經(jīng)絡(luò)、俞穴、陰陽五行的描述。沿著這條電、磁、光的路線走下去，或許能夠證實中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)假說，并開辟電、磁、光生物學(xué)及量子生物學(xué)的新天地。

不同的西醫(yī)大夫?qū)ν粋€病人可能會有不同的診斷，但他們的依據(jù)是一樣的—體溫、血象、尿樣、心電圖、X光片、核磁共振成像等等，這樣就可以對他們不同的判斷有個比較、鑒別。中醫(yī)大夫的依據(jù)—脈象卻是一個醫(yī)生個體經(jīng)驗、感受的東西，沒法比較、鑒別，這在現(xiàn)代化的時代實在是不可想象的，中醫(yī)的診斷手段、依據(jù)、治療必須可以用現(xiàn)代科技手段檢測而能定性、定量才能實現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代化、科學(xué)化。近代科學(xué)有個發(fā)明，那就是對人手腕脈搏采樣，輸入計算機(jī)進(jìn)行富利葉分析，由輸出的其波譜特征推算出人血液中葡萄糖含量，這個發(fā)明可能有巨大意義。對人的脈搏采樣，輸入計算機(jī)進(jìn)行富利葉分析，由輸出的其波譜特征可能不僅能夠推算出血液中某些成分的含量，可能還能反映出人的身體狀況，是一個人身體狀況的標(biāo)志性的指標(biāo)。如果是這樣的話，中醫(yī)大夫和西醫(yī)大夫一樣，就可以有統(tǒng)一的、客觀的、科學(xué)的診斷依據(jù)了。而且不僅僅是限于醫(yī)生，每個人都可以隨時隨地的了解自己此時的狀態(tài)，加以調(diào)整了。這就是中醫(yī)狀態(tài)方法的威力，不需要打開來到里面去看，取些邊界的數(shù)據(jù)，由微知著，就可以了解整體的狀態(tài)。一個中醫(yī)朋友發(fā)現(xiàn)，電子血壓計對左右手測出的高壓、脈搏值、低壓和中醫(yī)意義上的人體上焦、中焦、下焦的狀態(tài)及平衡有一定關(guān)系，通過電子血壓計每日的跟蹤監(jiān)測，可以了解人服藥、飲食的療效，為進(jìn)一步的治療、調(diào)理指明方向。這些發(fā)現(xiàn)和嘗試，都是中醫(yī)診斷、治療科學(xué)化，進(jìn)而進(jìn)入定性、定量的層次、階段的可能方向。

廣大人民如何運用中醫(yī)、中藥，中醫(yī)如何造福于廣大人民，是中醫(yī)、中藥的另一個內(nèi)容，由于中醫(yī)所擅長的是防病，這個方面中醫(yī)大有可為，其現(xiàn)代化的手段便是市場化、產(chǎn)業(yè)化。如果將發(fā)現(xiàn)的中醫(yī)的科學(xué)原理制成儀器、儀表，消費者可以從市場上買到，普通百姓就可以在家中、在旅途中、在運動場上，任何一個地方，隨時監(jiān)測自己身體的狀態(tài)，根據(jù)環(huán)境和季節(jié)，為自己的飲食、運動或生活方式作出指南，從而達(dá)到防病的目的。中醫(yī)另一個擅長的就是調(diào)整人的亞健康，對于亞健康，目前西醫(yī)完全束手無策，而中醫(yī)卻如魚得水。在現(xiàn)代化社會里，高節(jié)奏的工作、生活方式和環(huán)境污染造成了廣大人群各種各樣奇奇怪怪的亞健康問題，極大的危害著人體健康，如果亞健康得不到適時地調(diào)整，就很可能轉(zhuǎn)變成真正的疾病，極難醫(yī)治，這是現(xiàn)代社會人類面臨的大問題，中醫(yī)很有可能在這個領(lǐng)域發(fā)揮巨大的優(yōu)勢。

二、多數(shù)人的知行合一的哲學(xué)思想大綱

每個人根據(jù)自己的具體情況，會對各種存在的思想、思潮作出自己的選擇，形成自己的思想體系，個人之間會有差異，但多數(shù)人的思想體系的總綱在類似環(huán)境里，在一定時期內(nèi)基本類似，這里講的是適合多數(shù)人的可能的哲學(xué)思想大綱。

辯證法是十分有效的方法論，它告訴人們什么都要看到其正反的兩個方面和相關(guān)的各個因素，但這正反兩個方面及相關(guān)的各個因素在任何時候、任何場合都有主次之分，要抓主要矛盾，否則就會無所適從。但又要注意矛盾主次隨時間、條件、場合、對象的變化可能的轉(zhuǎn)變，根據(jù)自己的條件、能力和環(huán)境，能使其轉(zhuǎn)變對自己有利當(dāng)然最好，做不到則最好能看到其發(fā)展趨勢，搶個先手，再次，則應(yīng)順應(yīng)潮流，自己做出相應(yīng)調(diào)整。做任何事情，也要考慮到正反兩個方面的效果，要注意反方面的效果可能變成主導(dǎo)，這就需要掌握做事情的量、時機(jī)、火候和方式。真理一般都是非常簡單的，誰都懂，但操作好了卻極為困難。辯證法簡單得很，但做起來很難，人往往被主觀、被經(jīng)驗、被偏見、被個人好惡、被復(fù)雜的局勢、被眼前利益等一葉障目，不見泰山。所謂的理想的狀態(tài)，是人的心靈如同平靜的水面，自然的反映出現(xiàn)實的本來面目，其實這根本就不太可能，人恰恰是只能是憑著主觀、經(jīng)驗、偏見、個人好惡、眼前利益等“被擾動著的蕩漾的水面”來反映現(xiàn)實的諸個扭曲了的側(cè)面。但好在人有糾錯機(jī)制，能夠不斷發(fā)現(xiàn)錯誤，糾正錯誤。話雖如此，還是應(yīng)該盡量的能夠客觀些、辯證些，爭取少犯錯誤，少走彎路。只是有些彎路恐怕也是人力所不能免，人算不如天算，這就沒什么辦法了，也就只能接受現(xiàn)實，接受自己。

思想文化里面都會有一些所謂消極、保守的內(nèi)容，中國文化里面消極、保守的內(nèi)容尤其多，號稱精神的避難所。為什么呢？因為任何一個人群里，隨便考察任何一個指標(biāo)，都會發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)正態(tài)分布的狀況，出色的和差勁的人都是少數(shù)，大多數(shù)人中不溜；一般的人做十件事，大約六、七件事不會很成功；任何一個人在他一生中，非常得意或很不得意的時間一般都不會太長，大部分時間也就平平淡淡；在中國幾千年血雨腥風(fēng)的歷史中，所謂亂世遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太平盛世，人命賤于草木，失敗者的命運是極其悲慘的。這一切都是消極、保守的思想產(chǎn)生的土壤和其合理性，也是為什么消極、保守的思想總有相當(dāng)市場的原因。但是烏龜成天龜縮在自己的殼子里，就算安全得很，能活個幾百年，可也沒什么出息，沒什么發(fā)展那。而人沒任何保護(hù)，赤身露體的，卻成了萬物的靈長。所以積極的進(jìn)攻是最好的防守，發(fā)展、開拓是最高明的保身之道。建議一般的人不到成為loser的那一天，最好不要信這些消極、保守的思想，即使進(jìn)入人生低潮的時候，也不要過于沉迷于這些消極、保守的思想，還是要看到希望，積極準(zhǔn)備，一旦有了機(jī)會，還是要進(jìn)取、發(fā)展、開拓。尤其是現(xiàn)代化的今天，時代不同了，人們不必太害怕失敗，人應(yīng)該能經(jīng)得起失敗，可以重新從頭來過，可以做些比舊時代更高一些風(fēng)險的事情。

除了出身及運氣，人在社會中最終所處的位置或階層，大概是由其能力和為人處事、行事的模式?jīng)Q定的，這個能力和模式大概不是什么人都可以模仿的，每個人有每個人的能力和模式，和掌紋差不多，可以說就是所謂天命，但就以老天給每個人的這點材料，還是有個利益最大化問題，有個最優(yōu)解問題。怎樣利益最大化、實現(xiàn)最優(yōu)解呢？一是要揚長避短，培養(yǎng)優(yōu)勢，發(fā)揮優(yōu)勢，另一是要對人生有個總體規(guī)劃，根據(jù)自身情況，對人生諸多因素排個合理的次序，抓主要矛盾。什么叫長，什么叫短，什么叫優(yōu)勢，又什么叫劣勢呢？這長短、優(yōu)劣都是相比較而言，在某種場合、某種條件下、某種價值判斷體系內(nèi)是短處或劣勢，但在另一種場合、另一種條件下、另一種價值判斷體系內(nèi)則可能是長處或優(yōu)勢，所以必須首先知己知彼，知道自己的特點，知道環(huán)境，知道什么樣的環(huán)境對自己最有利或最不利。有些特長你可能從未開發(fā)過，很難說是長處還是短處，開發(fā)一下才知道，所以講要活到老，學(xué)到老。短處雖說要盡可能避開，但有時候恰恰是用短處才能活命，所以并不能因為你不擅長就根本不去培養(yǎng)、訓(xùn)練。掉到河里，不喜歡游泳也得游啊！俗話說：蛇有蛇道，鼠有鼠路，這八仙過海，要各顯神通，你一定要蛇去走鼠路，那哪成呢！一定要發(fā)現(xiàn)自己的長處，走適合自己的路子。人不管干什么，都要經(jīng)歷婚喪嫁娶、生老病死，都有喜怒哀樂、七情六欲，都要愛自己的家人、盡自己對社會、家庭的義務(wù)，都要隨著社會的大潮不斷向前進(jìn)。一句話，人都要生活，要生活的多姿多彩，要體驗各種各樣的experiences，從中發(fā)出由衷的欣喜。所以不管干什么，怎么干，這些“術(shù)”不能離開“道”，即人生總體規(guī)劃，離開了人生總體規(guī)劃這個大道，干什么、怎么干這些術(shù)都有可能成為邪術(shù)。

人活著，就是要happy，人的幸福是其人生活動的主要目標(biāo)，但幸福究竟是怎么一回事呢？幸福是人大腦億萬個生化、生電活動達(dá)成一定程度的平衡的一種感受，這種平衡程度越廣泛、越深入，幸福感就越強(qiáng)、越持久，但這么多腦生化、生電活動連在一起，相互影響，相互制約，又通過脊髓和體內(nèi)生化、生電活動相聯(lián)系，并接受體外的各種刺激，整個系統(tǒng)極其復(fù)雜，按下葫蘆，起了瓢，協(xié)調(diào)、平衡這么多元素，談何容易。好在經(jīng)億萬年的生命和社會演化，一些協(xié)調(diào)、控制、平衡模式以非條件反射的方式固定下來，系統(tǒng)本身有其相當(dāng)?shù)淖赃m應(yīng)性、自協(xié)調(diào)性、自控制性。有人試圖通過引入天然的或合成的化學(xué)物質(zhì)，人為的制造大腦生化、生電系統(tǒng)大范圍的深度的平衡、穩(wěn)定或麻木以冀求“happy”，其結(jié)果只有更糟，它將系統(tǒng)本身固有的自適應(yīng)、自協(xié)調(diào)、自控制生化機(jī)制完全破壞，人腦干脆短路，大腦生化、生電系統(tǒng)亂成一鍋粥，這就是吸毒或酒精中毒的必然惡果。有人講：幸福是主觀的個人內(nèi)心的感受，與外在的東西無關(guān)。這可能也不太正確，在人類億萬年的生命和社會演化過程中，很多外在的東西已經(jīng)hard wire到大腦內(nèi)生化、生電活動里去了，掩耳盜鈴自欺欺人可能沒什么太好的效果。物質(zhì)決定意識，這可千真萬確。客觀不存在的不太可能通過想象能在大腦中產(chǎn)生真正的刺激信號，存在的東西也不可能就裝作沒看見就不在大腦中產(chǎn)生刺激，所以幸福不僅是主觀的，也是客觀的，應(yīng)該是主客觀的統(tǒng)一。所以人的幸福的第一件事就是要身體健康，身安則神安。第二件事就是沒有太大必要，不要過分干擾大腦、身體系統(tǒng)主要的自適應(yīng)、自協(xié)調(diào)、自控制生化、生電機(jī)制，讓自然的生命自然的運轉(zhuǎn)。第三件事就是要直面現(xiàn)實，積極投入生活實踐，胡思亂想唉聲嘆氣只有壞處沒有好處，實踐、行動再累、再苦、再麻煩，得到的樂趣也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于辛苦。第四件事就是要尊重傳統(tǒng)，如果沒什么特別的原因，那么該什么時候上學(xué)讀書就要上學(xué)讀書，該什么時候談戀愛就要談戀愛，該什么時候結(jié)婚生孩子就要結(jié)婚生孩子，該過節(jié)就熱熱鬧鬧的過節(jié)，冷了穿衣，餓了吃飯，不要無謂的不按生命由自然、社會演化形成的生物鐘行事。第五，對一切要有恰當(dāng)?shù)钠谕瑳]有把握找到恰當(dāng)?shù)钠谕担瑒t最好降低期望值，期望值越低，幸福感就越容易產(chǎn)生。永恒的、絕對的、純粹的、完全的幸福“或許是個傳說，你永遠(yuǎn)也找不到”，暫時的、相對的、小范圍的、一定程度的、一定層次的幸福則到處都是，幸福唯有在生活實踐、行動的過程中自己去尋找、體會，它是生命過程中剎那間形成的一定程度、一定范圍的平衡態(tài)、穩(wěn)定態(tài)，而又轉(zhuǎn)瞬即逝，“一花一世界，一剎那一永恒；郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是真如”，悟出來了，時時刻刻、處處都快樂。

講到這里，就免不了要講到感性和理性。有人將感性和理性對立起來，其實感性和理性是統(tǒng)一的，理性是在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反過來影響感性，沒有感性，理性就如同斷了線的風(fēng)箏，是沒有什么力量的。理性是指揮員，來源于士兵，但已不再是士兵，是指揮士兵的，自己是干不了事的；感性是士兵，是干事的，指揮員只有與士兵心連心，才能調(diào)動士兵的積極性完成任務(wù)。所以當(dāng)感性與理性凝聚在一起，統(tǒng)一在一起時就會有無窮的力量，當(dāng)然并不是由著感性信馬由韁，感性還是要在理性的合理指導(dǎo)之下，指揮員之所以成為指揮員，自是有比士兵高明的地方。人一定要有激情，有passion，要有愛，要用真心、真情去做事。看別人做件事，成天起早貪黑，重復(fù)來重復(fù)去，沒完沒了，累不累啊？煩不煩哪？對于你，是累，是煩，是困難，但他喜歡做這件事，愛做這件事，他有激情，有passion，他就可以沒完沒了一直這么做下去。他也累，也煩，但他火熱的激情將他的生命點燃了，他已經(jīng)超越了一般意義下的他自己，激情為他這架機(jī)器上足了潤滑油，他就不那么累、不那么煩，他覺得他的生活、生命有意義，再大的困難，他也能克服，也能夠一直堅持下去。成功人士，一定是將感性與理性凝聚在一起用在他的事業(yè)上了，引發(fā)了生命的核聚變，生命升華了，力量無比。除了激情，人還要能感動，當(dāng)聽見遙遠(yuǎn)夜空中隨風(fēng)飄來的縷縷悠揚的歌聲，當(dāng)?shù)巧细呱竭h(yuǎn)眺群峰，當(dāng)在古街上看到老媽媽蒼老的臉上歲月留下的痕跡，當(dāng)在產(chǎn)房聽到新生嬰兒的第一次啼哭，當(dāng)接觸到燈火闌珊處曼妙女郎回盼的明媚的雙眸，心靈會受到感動，能從心靈的感動中體會到生命的意義和價值。

書呆子書讀多，讀傻了，理性走得太遠(yuǎn)，和感性都快接不上趟了，是不是該吃飯穿衣都不知道了，與人相處的情理、自然的條件反射都亂套了，這就是典型的情商太低，趕緊回回頭，多和感性套套近乎吧！提高情商，感性的東西，要從小事做起，要用心去體驗。

在社會上混，對人和事要有個正確地認(rèn)識，一定要知道什么樣的元素都可能有用，什么樣的人都可能有用，還是要尊重別人，以誠待人，有相當(dāng)?shù)难帕咳萑恕⑷菔拢邢喈?dāng)?shù)撵`活性。別人是你的一面鏡子，這不僅僅是講別人的經(jīng)驗教訓(xùn)可以為你所借鑒，更是講從別人怎么待你的就能看出你是怎么待別人的，不要以為別人都是傻瓜，人都不傻，唯有真心換真心，心不誠是不成的。做任何事都有代價，都有consequence，沒有免費的早餐。做事情，好的process，procedure，好的制度至關(guān)重要。

老美喜歡講Everyone takes calculated risk，說得太準(zhǔn)確了，世間的事，紛繁無比，瞬息變幻，來去無蹤，但運用概率統(tǒng)計，還是能夠有一定的把握的，對事情估計一下可能性和風(fēng)險，則對于生活中的決策有相當(dāng)?shù)囊饬x。做什么事都有風(fēng)險，沒有風(fēng)險的事情是沒有的，但如果對風(fēng)險有個較準(zhǔn)確的估計，有相應(yīng)的risk management，那么風(fēng)險也不是什么大不了的事情。對于一般人來講，小概率事件，可遇而不可求，不能指望小概率事件來過日子，孔子云：六合之外存而不論，我再加一句：小概率事件存而不論。

生老病死一般的哲學(xué)思想講得不多，是宗教的主題，這里不講宗教，但從情理、客觀的意義上來講，死是不應(yīng)該理解成“萬事空”的。首先，你的基因通過你的子女世代相傳，with a little bit luck，能夠傳世永遠(yuǎn)，雖然你的基因?qū)⒈幌♂屒f遍了，still，你對人類基因庫有貢獻(xiàn)。再次，你活在你的親友、同事們的記憶里，只要你對別人有過影響，影響在，你就還活著。特別是如果你曾有過一定貢獻(xiàn)，你的貢獻(xiàn)在，你就活著。像歷史上的偉人們，思想家也好，政治家也罷，或者是大科學(xué)家、大發(fā)明家、大文豪等等，他們曾經(jīng)為人類作出的貢獻(xiàn)，對人類社會歷史發(fā)展的影響一直存在，人們還懷念、紀(jì)念他們，他們就還活著，活在人們的心中。

三、數(shù)理方法的應(yīng)用

近代，跨學(xué)科的新興學(xué)科很時髦。Y2K前，曾經(jīng)是發(fā)愁找不到工作的學(xué)純數(shù)學(xué)、理論物理的，一下子成了熱門貨，華爾街用高薪使勁招攬這些人，試圖用極其復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型來指導(dǎo)投資、炒股。相當(dāng)一段時期內(nèi)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎都獎給搞數(shù)學(xué)的了。現(xiàn)在是運用數(shù)理的方法來定性、定量的研究社會、經(jīng)濟(jì)、人文學(xué)科的時候了。

1、社會統(tǒng)計學(xué)

如果能發(fā)現(xiàn)人行為的根本機(jī)制并作出數(shù)學(xué)模型，那當(dāng)然最好。不過人的行為太復(fù)雜，不太可能在短期內(nèi)實現(xiàn)這個夢想。但對于看似紛繁無比的事件，數(shù)理統(tǒng)計則恰是拿手好戲，可以采用統(tǒng)計的方法進(jìn)行定性、定量的研究，建立所謂“社會統(tǒng)計學(xué)（Social Statistics）”或“人文統(tǒng)計學(xué)”。“社會統(tǒng)計學(xué)”考察一個人做每件事的概率和成功率，這反映了一個人的能力和行為的模式。采用心理學(xué)測試的方法，可以對一個人采樣到研究范圍內(nèi)的數(shù)據(jù)，再對人群采樣，在此基礎(chǔ)之上，就可以定性、定量的研究社會階層的形成、分布與個人做每件事的概率和成功率的關(guān)系；不同階層、不同性別，甚至不同種族、不同地域、不同國家、不同文化之間群體平均做每件事的概率和成功率的差異，進(jìn)而揭示社會、文化、歷史發(fā)展演化的一些規(guī)律性，為未來的演化作出啟示。

2、成本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

“成本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Cost Political Economy）”，這是一個研究、測算一個政治制度、體系內(nèi)社會活動、運行宏觀和微觀的成本的學(xué)問，由此成本，可以衡量一個政治制度、體系的效率、發(fā)達(dá)程度、文明水平，并可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行制度、體系內(nèi)可能存在的問題。　　

一個政治制度、體系內(nèi)社會活動、運行的成本是由這個體系的制度、規(guī)則決定的，受這個政治制度、體系的財富總量和財富分配制約，反應(yīng)出這個體系的制度、規(guī)則的效率、發(fā)達(dá)程度和文明水平。如果一個政治制度、體系內(nèi)社會活動、運行的成本高，則這個政治制度、體系的財富總量和成員財富分配也一定也要高才行，否則這個政治制度、體系的財富總量和財富分配就無法支撐這個社會活動、運行的高成本。當(dāng)這個情況出現(xiàn)時，要么改變制度、規(guī)則以降低這個社會活動、運行的成本，要么改變財富分配使絕大部分成員能夠負(fù)擔(dān)起這個成本，其前提是財富總量充分。文明發(fā)展、社會進(jìn)步就意味著不斷提高滿足全社會成員各種物質(zhì)和精神的需要，其需要的范疇和滿足程度是隨著文明的發(fā)展和社會的進(jìn)步不斷擴(kuò)大和提高的。　　

3、其他

曾有人嘗試用非線性的一些方法研究股市和聲音，發(fā)現(xiàn)股市是個混沌，具有一定的所謂“維數(shù)”。而對于聲音，音樂則是個混沌，也具有一定的“維數(shù)”，但噪音就不是。這個很有意思，對于看似極其復(fù)雜的事物，過程的方法很難入手，但狀態(tài)的方法就可能很有效，所謂非線性方法解得的“維數(shù)”沒準(zhǔn)兒就是復(fù)雜事物的狀態(tài)指標(biāo)之一，這就太有意思了！

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