什么是今日中國(guó)之戰(zhàn)略？——現(xiàn)在中國(guó)要做的不是春秋五霸，也不是戰(zhàn)國(guó)七雄。而是站居世界道義的周天子。 美國(guó)就是無(wú)道的商紂。美國(guó)以美元紙幣濫發(fā)而魚肉世界，不就是今天的無(wú)道商紂嗎？世界人民理應(yīng)共同討伐。什么叫天子？什么叫帝王？周古公亶父以德而立國(guó)，商紂以私得而亡國(guó)。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。周以天下為公而解諸侯私爭(zhēng)，個(gè)安其土，個(gè)守其民。而帝王之道就是私天下之利為己。美國(guó)的那叫霸道，非天子之道。今天的天子之道叫公天下而行仁義，美國(guó)人懂仁義嗎？不懂吧。有些人就是口口聲聲喊著——中華民族復(fù)興，但是他們卻不知道中華民族復(fù)興要干什么？中華民族復(fù)興就是要以公道立天下，主持世界的正義，反對(duì)世界霸權(quán)，世界強(qiáng)權(quán)。
三十年來(lái)，中國(guó)就是有一種自私自利的邪氣壓住了為民為公的正氣。一個(gè)貓論是中國(guó)的道德徹底淪喪。人們變得唯利是圖。而易之道就是物極必反——中國(guó)社會(huì)道德重建。 中國(guó)人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線，而不再以左右劃線 . 以正邪論是非是中國(guó)人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來(lái)西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對(duì)錯(cuò)的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對(duì)錯(cuò)的方法。
什么是今天社會(huì)的正？就是主張社會(huì)的整體利益，社會(huì)公益。什么是今天社會(huì)的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。
在今天中國(guó)，國(guó)體叫人民共和國(guó)。就是人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。人民的整體利益至上。國(guó)家，國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的國(guó)之內(nèi)建家。人民國(guó)家的公有共有的如自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎？天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來(lái)。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒(méi)有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。
社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。
忠于人民的利益，忠于國(guó)家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國(guó)家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國(guó)家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。
捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體 .社會(huì)主義思想自西方傳入中國(guó)后至今，人們對(duì)這個(gè)概念理解不透，以至眾說(shuō)紛紜。其實(shí)社會(huì)主義就是一個(gè)社會(huì)學(xué)說(shuō)的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會(huì)主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個(gè)基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對(duì)公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來(lái)卻又力不從心。但是我們要是從社會(huì)形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對(duì)假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。
一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
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三十多年過(guò)去了，當(dāng)今世界是個(gè)什么形勢(shì)？中國(guó)古人說(shuō)不謀萬(wàn)世者，不足以某一時(shí)。不謀全局者不足以某一域。三十年了我們光在國(guó)內(nèi)謀劃，必然導(dǎo)致畸形發(fā)展。校正這個(gè)畸形發(fā)展也必須要有一個(gè)正確的國(guó)際謀劃才能做到。有人把當(dāng)今世界看成是一個(gè)大爭(zhēng)之世，不錯(cuò)。但是把他比作春秋戰(zhàn)國(guó)的大爭(zhēng)之世就錯(cuò)了。春秋戰(zhàn)國(guó)的大爭(zhēng)之世最后是秦統(tǒng)一六國(guó)。世界現(xiàn)在還沒(méi)有一絲跡象可見(jiàn)變成統(tǒng)一的世界。這個(gè)比喻不恰當(dāng)就因?yàn)樗鼪](méi)有讓人們看到未來(lái)世界結(jié)果。正確的比喻是中國(guó)歷史上的夏商周的朝代興替。夏商周是中國(guó)歷史上諸侯會(huì)盟而盟主變換的朝代。那時(shí)的人類社會(huì)狀態(tài)是諸侯分治天下，諸侯個(gè)安其土個(gè)守其民。諸侯之間的紛爭(zhēng)由諸侯的盟主公斷。世界上人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。當(dāng)今世界就是要形成類似諸侯會(huì)盟的世界。各國(guó)各守其土，個(gè)安其民。形成合理的國(guó)際交換，制止資本的無(wú)情掠奪。資本主義的全球化正是破壞人類自然環(huán)境的原因。那么以后的國(guó)際交換怎樣進(jìn)行呢？需要一套新的國(guó)際貨幣。產(chǎn)生這個(gè)新貨幣的方法我叫它美元國(guó)債轉(zhuǎn)圓法。
美元濫發(fā)使無(wú)數(shù)美元資產(chǎn)持有者財(cái)富被注水?，F(xiàn)在對(duì)于美元國(guó)債的持有者還有一個(gè)轉(zhuǎn)圓的方法可用。這就需要他們成立一個(gè)美元國(guó)債的債權(quán)人協(xié)會(huì)共同商討對(duì)策。成立新的主權(quán)國(guó)家參與的國(guó)際信用銀行。
大家知道，流通的美元被注水是不好區(qū)分舊美元與新美圓價(jià)值的。但是美國(guó)國(guó)債不同，它又發(fā)行年份?，F(xiàn)在即使出現(xiàn)美元大幅貶值的情況（這個(gè)情況快到了，我們還是未雨綢繆的好。）我們也可根據(jù)相應(yīng)年份的物價(jià)算出美元國(guó)債的價(jià)值?，F(xiàn)在是美元直接購(gòu)買美國(guó)債的行徑還會(huì)發(fā)生，這就是對(duì)全世界的公開(kāi)搶劫。美國(guó)國(guó)債的償還希望很是渺茫。
濫發(fā)美元造成國(guó)際金融秩序的混亂，新的價(jià)值體系怎樣建立？我認(rèn)為新價(jià)值體系的基礎(chǔ)就可視為美元國(guó)債（雖然他是美國(guó)的白條）。這就如同美元是電子在導(dǎo)電，把美元國(guó)債視為基礎(chǔ)發(fā)行一種新的貨幣就是利用空穴在導(dǎo)電。紙幣就其本身而言，現(xiàn)在就是一種信用貨幣。需要人們共同承認(rèn)的基礎(chǔ)。濫發(fā)美元使美元失去了國(guó)際信用。新的國(guó)際信用基礎(chǔ)現(xiàn)在建立在美元國(guó)債（白條）上也是一種可行的方法。
在改革開(kāi)放初期政府收農(nóng)民的公糧往往打白條，但聰明的農(nóng)民沒(méi)錢花的時(shí)候就把白條當(dāng)做了一種支付手段了。鄰里的婚喪嫁娶都用政府的白條隨禮了。這也是一種無(wú)奈之舉?，F(xiàn)在怎樣把手中的美元白條流通起來(lái)，是最好逃過(guò)美元洗劫世界財(cái)富的方法。
當(dāng)這種新貨幣成為國(guó)際支付手段的時(shí)候，美元就漸漸退出了。那是美國(guó)也就必然需求這種新的國(guó)際貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際交換。如此就必然出口商品換取這種貨幣才行。這就是美國(guó)在還清美元國(guó)債的過(guò)程。新的國(guó)際貨幣不各國(guó)的國(guó)內(nèi)貨幣分開(kāi)各自循環(huán)流通。形成類似人體的肺循環(huán)和體循環(huán)的雙循環(huán)機(jī)制。
說(shuō)諸侯會(huì)盟的事情你可千萬(wàn)別想簡(jiǎn)單的去重復(fù)歷史。中國(guó)的百年恥辱就是源于這樣一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們總想重復(fù)歐美強(qiáng)大的路。發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)你跟在別人后面想強(qiáng)大可能嗎？還是毛主席的趕超戰(zhàn)略管用。一個(gè)比較優(yōu)勢(shì)理論的發(fā)展，就是永遠(yuǎn)也沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。總跟在別人屁股后面。說(shuō)到這里不妨多說(shuō)幾句自由主義。
自由的理想和追求是人們向往的。絕對(duì)的自由主義者就像講童話一樣，勾畫人們的們夢(mèng)想的自由。世間的自由理想莫過(guò)于“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的境界了。而這個(gè)境界人們達(dá)不到。也就沒(méi)有那樣的自由。因?yàn)槿说淖杂烧加械乃接加械念I(lǐng)地太多了。自由的圈子反而越來(lái)越小了。
魚僅以自己的身體占有的空間為私有。所以魚是自由的，可以在水中游來(lái)游去。只要在水中，他就可以隨意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，簡(jiǎn)單的沒(méi)有吃喝就活不了。人們發(fā)現(xiàn)了自然生殖的規(guī)律，種莊稼，養(yǎng)牛羊。春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。種下的是本，收獲的比本多出的東西就是利。利者，物之可濟(jì)人也。
在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代首先私有的是耕地.牛羊。人是聰敏的在利用自然增殖的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)占為私有的土地出租的增利方式。在一個(gè)耕地有限的范圍內(nèi)，自由私有占有耕地的自由就必然出現(xiàn)了無(wú)地可耕者。這些人就成了地主的長(zhǎng)工。在最悲慘的年代，這些人就是僅比牛羊幸運(yùn)點(diǎn)的奴隸。區(qū)別就是不被主人吃肉而矣。這個(gè)自由私有占有土地的尋租制度一傳就是幾千年。養(yǎng)活少數(shù)不勞而獲的食利者。
對(duì)于這少數(shù)食利者，不幸的事情發(fā)生了。中國(guó)出了一個(gè)政治強(qiáng)人，發(fā)明了耕地的集體所有制。大家要共同擁有與共同繼承土地的耕種權(quán).所有權(quán)。要共同勞動(dòng)，共同收獲。這勢(shì)必對(duì)不勞而獲者感覺(jué)到是痛苦的。但是解決里幾千年來(lái)因?yàn)楦剡@個(gè)活命基礎(chǔ)的爭(zhēng)奪而起的血腥廝殺問(wèn)題。你相信那些假慈悲者的話嗎？——要給你土地私有的權(quán)力。反正我不信。貪小利而吃大虧。這樣不過(guò)是給你一個(gè)甜棗后把你往火坑里推。
在人們剛發(fā)明了占有土地尋利時(shí)，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗話叫留得青山在不怕沒(méi)柴燒。當(dāng)人們對(duì)青山的用途不僅是留的燒火的柴，而是工業(yè)化的造紙術(shù)，青山也別私有瓜分了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)占有綠水圈個(gè)圈子搞旅游掙錢，綠水也被私有了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)修個(gè)收費(fèi)站收錢，道路也被私有了。總之人們覺(jué)得自由是越來(lái)越小了，想上哪里去得花錢買通行的自由。人們成了他們發(fā)明的貨幣流通信息——金錢的奴隸。
還有一個(gè)小故事是根據(jù)真實(shí)的事改編的：說(shuō)一群主張占有自由的自由主義者去朋友家坐席吃飯。在吃飯上，這些人主張的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，對(duì)自己的口味。那么這道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主義者們?cè)谧雷又車龊?，飯局開(kāi)始了。菜一道道上來(lái)。一個(gè)自由主義者看到剛上來(lái)的菜說(shuō)，這個(gè)自己得味就端了過(guò)去，放在了自己跟前。下一個(gè)自由主義者也是如此。菜是一道道上來(lái)，又一個(gè)一個(gè)的被自由主義者們霸占。最后菜沒(méi)了。可還有一個(gè)自由主義者什么也沒(méi)得到。這個(gè)人著急了，緊盯上剛端進(jìn)屋的饅頭。他大喊一聲：“這個(gè)我得味”，把饅頭霸占了。自由主義者們面面相覷，啞然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出來(lái)。有一位長(zhǎng)者領(lǐng)頭，“來(lái)，大家嘗嘗這個(gè)，大家嘗嘗那個(gè)”把飯吃完。
自由的悖論——占為私有的自由正使得人不自由。
回到原來(lái)的話題。實(shí)事求是的分析近代世界格局出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，形成了國(guó)聯(lián)與聯(lián)合國(guó)兩個(gè)國(guó)家博弈舞臺(tái)?，F(xiàn)在美國(guó)正在開(kāi)始衰落，聯(lián)合國(guó)改革的呼聲越來(lái)越高。中國(guó)應(yīng)該倡導(dǎo)世界共和的國(guó)際政治觀點(diǎn)。既是堅(jiān)持國(guó)家獨(dú)立自主，國(guó)家一律平等的觀點(diǎn)。但是國(guó)家畢竟有大小之分，國(guó)際政治堅(jiān)持大國(guó)一致的原則還要加上一條小國(guó)一致的原則。何為小國(guó)一致呢？就是如非洲.美洲國(guó)家有洲際的小國(guó)一致的國(guó)際政治否決權(quán)。考慮周全大家利益的政治主張才能得到大家的支持。衰落的強(qiáng)權(quán)也得接受現(xiàn)實(shí)。中國(guó)只有沿著和平共處五項(xiàng)原則處理國(guó)際關(guān)系才能成為世界主持公正的力量。說(shuō)的具體點(diǎn)可以設(shè)想香港成為國(guó)際政治的中心。為什么說(shuō)香港呢？因?yàn)樗直蝗饲终嫉臍v史，提醒我們即使強(qiáng)大也不應(yīng)該侵略他人。君子以直報(bào)怨的更高境界是君子以德報(bào)怨。以德抱怨的前提是自己足夠強(qiáng)大的實(shí)力才行。如諸葛亮的七擒孟獲而獲得人心。
辯證法源于生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，世代的交替。一個(gè)事物終結(jié)也是一個(gè)新事物的開(kāi)始的辯證邏輯。人是社會(huì)生存的就不可能出現(xiàn)理想化的絕對(duì)自由。私于公是相對(duì)的。個(gè)人自由就必然和大家的自由發(fā)生關(guān)系，甚至傷害大家自由。凡事出于私心的人類社會(huì)生活是不能長(zhǎng)久的。給與別人的越多自己收獲越多。就內(nèi)政來(lái)講，古人云三十年河?xùn)|，三十年河西。不通則變，變則通。重新堅(jiān)持公有制為主的社會(huì)主義發(fā)展道路是個(gè)根本。堅(jiān)持共和的國(guó)家就是堅(jiān)持公有制主體。堅(jiān)持人民當(dāng)家做主。具體形式有待探索。如果做到了這一點(diǎn)就做到了政通人和。政通人和四個(gè)字出在宋代，既使宋代皇帝都知曉正直的意義。他在朝堂前立了一個(gè)很高的桿子，埋得也不深，其中寓意就是要想桿子不倒就時(shí)刻要把他扶正，保持正直?，F(xiàn)在對(duì)利的崇拜使我們忘掉了正直的意義。國(guó)家也在一門心思逐利。我們被另一種僵化形式控制了。應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的金融危機(jī)國(guó)家為什么只想著投資擴(kuò)大內(nèi)需？古時(shí)候的開(kāi)倉(cāng)放糧，他的現(xiàn)代版本就是發(fā)錢消費(fèi)。不是一個(gè)道理嗎？我認(rèn)為是。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不是讓國(guó)家逐利，而是讓國(guó)家逐義。為人民服務(wù)，為人民辦事，解人民之所急。如此何愁中華之不興？
中國(guó)最缺足以領(lǐng)導(dǎo)世界的思想 ——中國(guó)的普世價(jià)值——人人都是天之子
近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題上存在嚴(yán)重的西方崇拜現(xiàn)象。而這個(gè)西方崇拜現(xiàn)象的出現(xiàn)就是由于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。這次失敗被錯(cuò)誤的歸結(jié)為敵人的堅(jiān)船炮利，而我們技不如人。
這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)人原有的自信心失去了。開(kāi)始了以西方為師的崇拜學(xué)習(xí)方式。以今天的視角來(lái)看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗僅是敵人的科學(xué)先進(jìn)嗎？堅(jiān)船炮利嗎？不全是。假使?jié)M清的八旗軍有其入關(guān)時(shí)的橫掃天下如卷席的爭(zhēng)斗精神，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能失敗的。現(xiàn)在的阿富汗塔利班武裝就是例證。蘇聯(lián).美國(guó)軍事比八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)強(qiáng)大吧，時(shí)至今日也沒(méi)有把塔利班搞定。腐敗無(wú)能的懦弱，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)意志與決心才是失敗的根源。漂洋過(guò)海的八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)補(bǔ)給都是問(wèn)題，怎么能把滿清統(tǒng)治者趕得跑到大西北存身？由于不能正視自身的問(wèn)題，錯(cuò)誤的歸結(jié)戰(zhàn)敗原因，中國(guó)人就由此走上了西方崇拜之路。
人權(quán)與仁義的思想境界孰高孰低？
曾看到<<聯(lián)合早報(bào)>>上有一篇文章問(wèn),中國(guó)有領(lǐng)導(dǎo)世界的氣質(zhì)嗎?正想以人權(quán)與仁義為題寫一篇文章,就把以什么氣質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)世界的問(wèn)題也加進(jìn)來(lái).
大家都知道,現(xiàn)代西方思想的人權(quán)緣于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.歐洲那時(shí)的社會(huì)是封建貴族制度.講究血統(tǒng).新興的科學(xué)技術(shù)使資本家賺到了錢,但他們沒(méi)有社會(huì)地位.因?yàn)樵S多人沒(méi)有貴族血統(tǒng).這些人們追求社會(huì)地位的方法就是與貴族講人權(quán),與貴族講平等,等等方式去謀求社會(huì)地位.請(qǐng)大家注意到,人權(quán)平等自由民主是他們與封建貴族的斗爭(zhēng)工具.資本存在于私有制下,講個(gè)人的人權(quán)即是一種私權(quán).現(xiàn)實(shí)我們也看到,他們主張私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯,個(gè)人的絕對(duì)自由.而當(dāng)資本主義者向世界推廣人權(quán)的時(shí)候就變成了強(qiáng)權(quán).別忘了人權(quán)是被利用的工具性質(zhì),我們歸謬一下他的錯(cuò)誤.
中國(guó)人的概念中,公是和私相對(duì)的概念,公又是和正相連,即公正.如果不正即是歪,歪又是斜的意思.私有制下講人權(quán),實(shí)質(zhì)是一種私權(quán).即不是公權(quán),不是公權(quán)就不是一種"正權(quán)".不是正權(quán)即是歪權(quán),歪權(quán)即是斜權(quán).講斜權(quán)即是歪理邪說(shuō).而歪理邪說(shuō)要讓人接受就得靠強(qiáng)權(quán)壓制.所以私有制下講人權(quán),追求個(gè)人利益最大化.最終形成強(qiáng)權(quán),揮舞著人權(quán)的大棒,橫行霸道.本來(lái)是大路朝天,各走半邊.橫行霸道者就給他人沒(méi)有路可走.講私有的人權(quán),最終的極致是蔑視人的生存權(quán).橫行霸道的私有者不給別人生路.而每每他們講人權(quán)的時(shí)候,都是從他的私利出發(fā).人權(quán)如同一把傘,需要時(shí)才打出來(lái).比如美國(guó)打伊拉克,說(shuō)的再冠冕堂皇,你總能從他的皮袍下面看出一個(gè)小來(lái)(私利).足見(jiàn)人權(quán)的私有境界不高.
中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.義又是為他人主持公道之意.中國(guó)人長(zhǎng)說(shuō)行俠仗義,俠義的精神被人推崇.與人善為義.老子說(shuō):"大道廢,有仁義." 仁義的概念不能因?yàn)槿寮彝瞥缇桶褜＠麢?quán)給了儒家.舊儒家思想的代表孔子,為了配合皇權(quán)專制的儒家思想有許多糟粕.如剔除忠君思想而行仁義之道,行不行?老子說(shuō)天地?zé)o私而令萬(wàn)物生長(zhǎng),無(wú)私就是天之道.而人有了智慧,也有了私念.故失道而后提倡德,失德而后提倡仁,失仁而后提倡義,失義而后提倡禮,而禮是忠信不足的產(chǎn)物,天下大亂的開(kāi)始.所以古人說(shuō)倒行逆施.正確的方法應(yīng)該是確立天下為公的理念,再去提倡仁義.現(xiàn)在天下為公的理念已經(jīng)確立,人們不可能再象華老栓那樣認(rèn)識(shí),"夏與那個(gè)小子講的是瘋話,他居然說(shuō)大清的天下是我們大家的.可悲的是現(xiàn)在私有化抬頭,追求個(gè)人利益的最大化.怎么能夠提倡仁義.毛主席提倡為人民服務(wù).我認(rèn)為,為人民服務(wù)行的是天下最大的仁義.與世界交往,毛主席即使在國(guó)家困難的時(shí)候,也要盡可能幫助窮兄弟國(guó)家.既是在天下行仁義之道.解放建國(guó)的時(shí)候,人民解放軍被稱為仁義之師,行大仁義,建立人民的天下.使四海華人天下歸心.許多海外學(xué)子歸來(lái).中國(guó)在世界也獲得尊重.許多外國(guó)政要以和毛主席多談了幾時(shí)分鐘的話為榮.仁義的境界不高嗎?
說(shuō)到中國(guó)人領(lǐng)導(dǎo)世界的氣質(zhì),我認(rèn)為就在此.中國(guó)只有主持正義,幫助弱小國(guó)家行仁義.而不象有的人,只知道祖宗之法,不足法.而忘了祖訓(xùn),天道不可違.人類社會(huì)的天之道即是公道.正義.仁義.行者自然有氣質(zhì).仁義之心自然出領(lǐng)導(dǎo)世界的氣質(zhì).說(shuō)個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的事情,講美國(guó)參加二戰(zhàn)時(shí), 把中國(guó)的孔子都抬了出來(lái).是為其尋找公道正義的理由參戰(zhàn).我不知是否真有其事.如果有,那么美國(guó)人還是不真了解中國(guó).孔子不過(guò)是向老子學(xué)的道.世人都講孔子不遠(yuǎn)萬(wàn)里而尋師的故事.也請(qǐng)大家閑暇看看<<道德經(jīng)>>,想想是不是我說(shuō)的這個(gè)理. 比較之后我覺(jué)得,還是仁義的思想境界比人權(quán)的思想境界高點(diǎn).
向西方學(xué)習(xí)的近現(xiàn)代歷史出現(xiàn)了左的和右的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，和左的和右的錯(cuò)誤實(shí)踐。不一一舉例，大家自己想想。那些左的和右的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí).實(shí)踐的代表人物們就如同看了《相馬經(jīng)》的伯樂(lè)的兒子那樣，他們?cè)谥袊?guó)按圖索驥找千里馬。中國(guó)的成語(yǔ)典故在表意上就是傳神。無(wú)論是教條的馬克思主義者，也無(wú)論是亞當(dāng)·斯密的崇拜者們，他們?cè)谖鞣饺说臅旧蠈W(xué)來(lái)的東西用于實(shí)踐的時(shí)候，真就像是看《相馬經(jīng)》的伯樂(lè)兒子一樣。實(shí)踐的結(jié)果不是找到千里馬而是找到癩蛤蟆。
現(xiàn)在我們很有必要重新解釋中華文化，否則無(wú)從談起中華文化的復(fù)興。比如以舊儒家為代表的中國(guó)文化的一枝，受時(shí)代影響有許多糟粕。文化復(fù)興就是弊而新成。不從中華文化源頭上復(fù)興中華文化是不行的。中華文化是建立在古人天人合一思想基礎(chǔ)之上的。就儒家代表的中華文化就是建立在天人合一，帝王是天之子的基礎(chǔ)之上。有些人一談中華文化復(fù)興就必是尊孔。附會(huì)在孔子身上的舊儒家思想其根本就是為帝王是天之子服務(wù)的?？讓W(xué)的仁義是建立在帝王私有天下的前提下，是帝王私有天下再行仁義。私天下的仁義觀必多是假仁假義。
中國(guó)人都有一個(gè)圣人治世的情節(jié)?？鬃右膊焕?。連老子也是這樣的。為什么會(huì)這樣？因?yàn)檎嬲奶烊撕弦凰枷胨叫奶氐娜耸抢斫獠涣说?。只有無(wú)私的圣人才能理解。古人就把理解天人合一的人說(shuō)成是天之子。而帝王的統(tǒng)治權(quán)就附會(huì)與人是天之子的認(rèn)識(shí)成了唯一的帝王是天之子。如此才成就了帝王的統(tǒng)治權(quán)。而實(shí)質(zhì)上天人合一，人人都是天之子。如此認(rèn)識(shí)就是帝王私有天下是不合理的。自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)應(yīng)當(dāng)是公有制。
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