社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上的特征是生產(chǎn)資料公有制與按勞分配。然而，這并不是堅(jiān)持公有制的理由。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公有制還是搞私有化，從根本上講，并不是因?yàn)樗铡吧纭边€是姓“資”，擬或是姓“封”姓“奴”，而是要看哪一種制度更能夠讓歷史的創(chuàng)造者——人民群眾過(guò)上好日子，哪一種制度更能夠讓國(guó)家長(zhǎng)治久安，哪一種制度更能夠讓民族興旺發(fā)達(dá)。
中國(guó)封建歷史的各朝各代，差不多都走過(guò)了相同的路子。開(kāi)國(guó)之初，一般都要在一定范圍內(nèi)平均財(cái)富，主要表現(xiàn)就是授田，按人口均分田地，還有不少朝代均規(guī)定土地（或其中部分田地）不得買賣。然而，小農(nóng)因貪欲或受貧困所迫，最終不得不選擇出賣土地，地主因貪欲不斷兼并土地，政府財(cái)政困難時(shí)便也不再堅(jiān)持“土地不得買賣”的祖訓(xùn)，于是乎買賣土地就由潛規(guī)則發(fā)展為明規(guī)則，再于是乎就土地集中嚴(yán)重，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，接下的“于是乎”就是造反，刀兵四起，燒殺得差不多的時(shí)候，皇帝換屆。眾所周知，中國(guó)皇帝換屆的成本遠(yuǎn)大于當(dāng)今世界上任何國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人換屆。“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，大致就是這個(gè)樣子。中國(guó)的皇帝并不全是傻子，他們也想過(guò)許多辦法，什么“登聞鼓”、“詢?nèi)f民”之類，什么“以孝治天下”，什么“尊孔讀經(jīng)”，結(jié)果就像今天的藥品廣告，聽(tīng)起來(lái)很有效，用起來(lái)都非常不好使。
解決皇帝換屆問(wèn)題的好辦法是馬克思主義傳到中國(guó)以后才被發(fā)現(xiàn)的，那就是“公有制”。民主的問(wèn)題，倒在其次。經(jīng)濟(jì)決定政治。一個(gè)國(guó)家的民眾，財(cái)富不平均，就不可能有政治上的平等，民主更是無(wú)從談起。相信各位在總結(jié)近年來(lái)發(fā)生的林林總總的事件的基礎(chǔ)上，應(yīng)該有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)。新潮人士大概又要拿美國(guó)來(lái)說(shuō)事，但我所說(shuō)的民主是真正的民主，是作為一種根本制度的民主，而不僅存在于決策形式上的那種作秀民主。占有絕對(duì)財(cái)富的資本家，完全有強(qiáng)制民眾按其意念行事的物質(zhì)地位，多黨的存在，不過(guò)是給民眾一個(gè)選擇：你是愿意被摩根吃掉，還是被洛克菲勒吃掉？當(dāng)然，你不能選擇不被吃掉，不被吃掉，你還有什么存在的價(jià)值？所以在財(cái)富集中的國(guó)度里，有民，有民的選擇，但恰恰沒(méi)有民主，單純的沒(méi)有組織沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的民，根本作不了自己的主。
財(cái)富集中對(duì)美國(guó)這樣的國(guó)家來(lái)說(shuō)，雖然也不是福音，但畢竟還能將就湊合，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)就大不相同。美國(guó)有著與其經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的形式民主，中國(guó)沒(méi)有，短時(shí)間內(nèi)也不可能形成。你可以在短時(shí)間內(nèi)制定許許多多的文件、法律，但不可能在短時(shí)間內(nèi)改變?nèi)藗兊挠^念。這還不是最根本的，因?yàn)榧词怪袊?guó)有可能在今后幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)美國(guó)今日的形式民主，能夠成為第二個(gè)美國(guó)，那也并不理想，不僅不是老一輩革命家拋卻頭顱所要追求的理想，也確實(shí)并不是什么值得欣賞東西。因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)可以依托已經(jīng)建立的社會(huì)主義制度，在堅(jiān)持公有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的民主，沒(méi)有必要非得去走已經(jīng)證明問(wèn)題頻出的美國(guó)路，當(dāng)然前提是必須堅(jiān)持、發(fā)展、壯大公有制經(jīng)濟(jì)，否則不僅前途不光明，而且極有可能走回先是財(cái)富兼并然后是土地兼并再然后是“皇帝換屆”的老路。
建國(guó)之后，中國(guó)搞公有制的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些問(wèn)題，目前有人將其擴(kuò)大化，并將公有制歸結(jié)為萬(wàn)惡之源。先不論這些人是發(fā)自內(nèi)心地言論，還是槍手搞怪，其認(rèn)識(shí)上就存在根本缺陷，其一是沒(méi)有正視當(dāng)時(shí)所取得的令世人矚目的輝煌成就，其二沒(méi)有意識(shí)到之所以出現(xiàn)一些問(wèn)題，恰恰是因?yàn)槲迩晁接兄贫冗z留給人的傳統(tǒng)的自私觀念在作祟。換句話說(shuō)，公有制實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題的原因不僅不是 “公”，而恰恰因?yàn)榇嬖谟谀承┤祟^腦中的反對(duì)公有制的“私”。今日的所謂“成功人士”，或是當(dāng)初致使公有制遭人懷疑的始作俑者，或者是其“同志”，那么他們今日之反“公”，自然也在情理之中。所以，我認(rèn)為，公有制實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題不能成為反對(duì)公有制的理由，但卻絕對(duì)應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持公有制的過(guò)程中予以重視，吸取當(dāng)初的教訓(xùn)。
公有制究竟好不好？這個(gè)問(wèn)題確實(shí)比較較高深，我也講不太明白。然而卻有一條比較簡(jiǎn)單的檢驗(yàn)方法，當(dāng)初中國(guó)大搞公有制、限制私有制的時(shí)候，那個(gè)由吃人肉、吸人血的幾大財(cái)團(tuán)控制的美國(guó)對(duì)中國(guó)切齒痛恨的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
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