馬克思在24歲時，就很有哲學思維了，30歲就與28 歲的恩格斯發表了《共產黨宣言》，毛澤東也是24歲就有了超拔獨到的見解，這在他一九一七年八月二十三日給邵西先生的信中，得到了比較充分的流露，那時的毛澤東雖年僅24歲，看人類社會就已經不再流于表面，而是進入了大本大源的深沉思考，這對于一個青年學子來說，實在是難能可貴的。
下面概略談談筆者重讀后的感想片段：
其一，信中說，“今之天下紛紛，就一面言，本為變革應有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內省之明，無外觀之識而已矣。己之本領何在，此應自知也。以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？”
點評：竊以為，當今中國，政客精英，照例“無內省之明，無外觀之識”，已經“無術以救天下之難”，乃“以欂櫨之材，欲為棟梁之任”，實在“如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？”堪憂也。
其二，信中說，“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。”
點評：改革開放，改出私有，放出私欲，如此“本源”開發，會流向何處？于中共歷史使命，于共產主義終極目的，何益之有？我不知之，請君問諸江湖乃至鄧公。
其三，信中說，“欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本之源。今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也.枝節亦不可少，惟此等枝節，必有本源。本源未得，則此等枝節為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉？而豈有毫末之富強幸福可言哉？”
點評：改革開放，當為“今日變法”，但變法開源于私，剝奪人民之主，劫掠共有財富，滅內涵而華外觀，“徒在顯見之跡”，掏空本質后，“俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也”。倘如此下去，“幸則與本源略近，不幸則背道而馳”。豈不“陷一世一國于敗亡哉？豈有毫末之富強幸福可言哉？”
其四，信中說，“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？”
點評：主席愛民如子，除發于情，還生于理，他將“天下之生民”，視為“宇宙之一體”，并當做“宇宙之真理”，也正是主席“以大本大源為號召”，方使“天下之心皆動”。此時的主席，雖年僅24歲，卻高瞻遠矚，洞悉了社會的本質何在，看到了歷史前進的決定力量。
其五，信中說，“閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。”
點評：誠如主席所言，當今國民，仍然“思想太舊，道德太壞”，既無“思想主人之心”，又無“道德范人之行”，加之改開私欲泛濫，更加促使“二者不潔”，造就了“遍地皆污”。若欲開出清平世界，尚需時日也。
其六，信中說，“思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。”
點評：主席一生，對己對人，一貫要求“思想道德必真必實”，一向厭惡國人、尤其是黨員干部“偽而不真、虛而不實”，所以他一直都在規范黨性，改造人性，從延安整風，到三反五反，乃至文化革命，批林批孔，都是意在改造人、規范人、升華人，他老人家清楚，一切都是由人來決定的，人改造好了，到位了，事業就好辦了，這叫磨鐮不誤功。有些人總想及時行樂，不愿接受改造，故大罵主席。凡污蔑主席者，必自私自利之小人也，倘以“大本大源”出發，主席必偉大也。
其七，信中說，“吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。”
點評：主席向來既不夜郎自大，也不崇洋媚外，而是主張東西方思想文化“同時改造”，兼收并蓄，此所以主席博大精深也。
其八，信中說，“今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學、倫理學，以其所得道理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之沖動耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。此又學之所以貴乎幼也。”
點評：誠然，立志者大多是“出于一種模仿性”，并“盲從以為己志”，立志者當先懂“哲學、倫理學”，曉明大理大義之后，再“盡力為之”，才算是開始有了“志”，當初的盲目追求，雖然也有真善美的傾向，但大多出于沖動，算不得真正立志，只有找到了真理并決定為其獻身，才是真正意義上的立志。主席的意思是說，大志是尋道之志，而不是單純建立在世俗的成名成家、或自家過上好日子上，不論做什么，都是為了通向“大道”，只有如此，方可稱其立志。真正的立志者，都不是以車子、房子、票子為追求目標的啊。
其八，信中說，“今人學為文，即好議論，能推斷是非，下筆千言，世即譽之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中之臆見，未嘗有當于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？故某公常自謂："今日之我與昨日之我挑戰"，來日之我與今日之我挑戰與否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。”
點評：當今文章，也多有“心中之臆見，未嘗有當于宇宙事理之真”者，此皆為浮躁、浮華、招搖之人也。胸無點墨、不悟真理、卻要主觀臆斷、洋洋萬言、呼風喚雨，不亦悲夫？常有友人索書，不敢相贈，寧肯燒毀，何以然？往日之作謬矣，恥于示人也。主席這段話，道出了學習本質與行文本質，缺乏學與思，必不透徹，不透徹者急于行文，其文必謬。
其九，信中說，“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。”
點評：這是主席界定的“圣人、賢人、愚人”的定義乃至標準，此獨到眼光，必洞悉古代圣賢所得也。以是觀之，愚人普遍，賢人寡有，圣人乃“通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叁界現象”者，則實為鳳毛麟角也。
其十，信中說，“吾見今之人，為強有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲學見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。”
點評：當今世風亦如此，外“為強力者所利用”，內“失卻其主觀性靈”，如器具被選購，無性靈而傷悲。都是名利鬧的啊。
其十一，信中說，“某君語弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，促之而能動，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顧道理之人，只欲冥行，即如上哲學講堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問題都不求解釋，只顧目前□米塵埃之爭，則甚矣人之不智！弟謂此種人，大都可憫。彼其不顧道理者，千百年惡社會所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。終日在彼等心中作戰者，有數事焉：生死一也，義利一也，毀譽又一也。愚者當前，則只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而無一確實之標準，以為判斷之主。此如墻上草，風來兩邊倒，其倒于惡，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一種籠統之社會制裁，則對于善者鼓吹之，對于惡者裁抑之。一切之人，被驅于此制裁之下，則相率為善不為惡，如今之守節、育嬰、修橋、補路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤種種之德，無非盲目的動作。此種事實固佳，而要其制裁與被制裁兩面之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。”
點評：“可憫”者多矣，“大可憐”者亦多矣，主席保重。世人多如墻上草，風來兩邊倒，或倒于惡，或倒于善，皆偶然之事，人皆為活著奔走，誰還探究“宇宙之大本大源”呢？當今中國，由于與“大本大源”不靠譜，“一切之人，被驅于此制裁之下”，故而邪道縱橫，荒謬叢生，被制裁者未必惡也，被鼓吹者未必善也，糟糕模子，豈能制作出美麗模型？
其十二，信中說，“無知小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。”又說，“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。”
點評：主席這里的君子與小人概念，君子當指前文所說的“圣人、賢人”，小人當指前文所說的“愚人”，這個概念的襲用，仍然保留著孔夫子色彩，表明24歲的青年毛澤東，仍然沐浴在孔夫子的思想文化籠罩之中。但尋求天下大道之志，已經定型。其鴻“鵠”之志，就是“大同”。
其十二，信中說，“弟對于學校甚多不滿之處，他日當為書與閣下詳論之。現屆畢業不遠，畢業之后，自思讀書為上，教書、辦事為下。自揣固未嘗立志，對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事？強而為之，定惟徒費日力，抑且太覺糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，暫只以叁年為期，課程則以略通國家大要為準。過此即須出洋求學，乃求西學大要，歸仍返于私塾生活，以幾其深。懷此理想者，四年于茲矣。”
點評：明顯看出，主席對當時學校教育不滿，畢業后打算自學兼辦事，并打算教私塾，吸收古今教學長處，教學時間是“叁年”，教學目的是“略通國家大要”，然后再“出洋求學，乃求西學大要”，回來再教私塾，這樣，“國家大要”和“西學大要”就可互補了。可見，此時的毛澤東心思，主要在教育上，尋理上，想當個教育家，要渡化“愚人”為“圣人”、“賢人”，造就“六億神州盡舜堯”，用以改變世界。
附：毛澤東給邵西先生的信件原稿
邵西先生閣下：
省城一面，幾回欲通音問，懶惰未果。近日以來，頗多雜思，四無親人，莫可與語。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。
蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學問，言天下國家之大計，成全道德，適當于立身處世之道。自慟幼年失學，而又日愁父師。
人誰不思上進？當其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可勝言者，蓋人當幼少全苦境也。
今年暑假回家一省，來城略住，漫游寧鄉、安化、益陽、沅江諸縣，稍為變動空氣，鍛煉筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日開學，明日開講。乘暇作此信，將胸中所見，陳求指答，幸垂察焉。
今之天下紛紛，就一面言，本為變革應有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內省之明，無外觀之識而已矣。己之本領何在，此應自知也。以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？
今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學而已矣。惟學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮。
愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如處之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極復雜，而又有數千年之歷史，民智污塞，開通為難。
欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本之源。今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也.枝節亦不可少，惟此等枝節，必有本源。本源未得，則此等枝節為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉？而豈有毫末之富強幸福可言哉？
夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？
然今之天下則紛紛矣！推其原因，一在如前之所云，無內省之明；
一則不知天下應以何道而后能動，乃無外觀之識也。故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，
根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！
閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。
思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。
懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉其言！
吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。
今人動教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之謂也。
今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。
真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學、倫理學，以其所得道理，
奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。
其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之沖動耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立哉？
十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。此又學之所以貴乎幼也。
今人學為文，即好議論，能推斷是非，下筆千言，世即譽之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中之臆見，未嘗有當于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？
故某公常自謂："今日之我與昨日之我挑戰"，來日之我與今日之我挑戰與否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。
顧既騰之以為口說，世方以為賢者之言，奉而行矣，今乃知其為妄，寧不誤盡天下！
弟亦頗有蹈此弊傾向，今后宜戒，只將全幅工夫，向大本大源處探討。
探討既得，自然足以解釋一切，而枝葉扶疏，不宜妄論短長，占去日力。閣下以為何如？
圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。
圣人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叁界現象，如孔子之"百世可知"，孟子之"圣人復起，不易吾言"。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？（惟宗教家見眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋迦牟尼。）欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學不可。
吾見今之人，為強有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，
顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲學見解，
自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。
某君語弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，促之而能動，是亦固然不足怪。 惟少年亦多不顧道理之人，只欲冥行，即如上哲學講堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問題都不求解釋，只顧目前□米塵埃之爭，則甚矣人之不智！
弟謂此種人，大都可憫。
彼其不顧道理者，千百年惡社會所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。終日在彼等心中作戰者，有數事焉：生死一也，義利一也，毀譽又一也。愚者當前，則只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而無一確實之標準，以為判斷之主。此如墻上草，風來兩邊倒，其倒于惡，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一種籠統之社會制裁，則對于善者鼓吹之，對于惡者裁抑之。一切之人，被驅于此制裁之下，則相率為善不為惡，如今之守節、育嬰、修橋、補路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤種種之德，無非盲目的動作。此種事實固佳，而要其制裁與被制裁兩面之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。
吾人欲使此愚人而歸于智，非普及哲學不可。小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、禮儀制度，及多余之農、工、商業，終日經營忙碌，非為君子設也，為小人設也。
君子已有高尚之智德，如世但有君子，則政治、法律、禮儀制度，
及多余之農、工、商業，皆可廢而不用。
無知小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。*吾等獨去，則彼將益即于沉淪，
自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。
弟對于學校甚多不滿之處，他日當為書與閣下詳論之。現屆畢業不遠，畢業之后，自思讀書為上，教書、辦事為下。自揣固未嘗立志，對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事？強而為之，定惟徒費日力，抑且太覺糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。
弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，暫只以叁年為期，課程則以略通國家大要為準。過此即須出洋求學，乃求西學大要，
歸仍返于私塾生活，以幾其深。懷此理想者，四年于茲矣。
今距一年之后，即須實行，而基礎未立，所憂蓋有叁事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩囂；叁曰財，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費用，增加一分支出，叁者惟此為難。然擬學顏子之簞瓢與范公之畫粥，冀可勉強支持也。閣下于此，不知贊否若何？又閣下于自己進修之籌畫，愿示規模，作我楷法。
潤之
（一九一七年八月二十三日）
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