馬克思主義的“人性論”問(wèn)題
傅晨光
圍繞著“自私”到底是不是人的“天性”的問(wèn)題，不斷引起各種爭(zhēng)論。由這個(gè)問(wèn)題，又引起各種關(guān)于人的本性到底是“自然屬性”還是“社會(huì)屬性”的爭(zhēng)論，大多數(shù)人認(rèn)為人既有“自然屬性”，又有“社會(huì)屬性”，還有的論者干脆將人的屬性來(lái)一個(gè)“自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一”這樣一個(gè)馬克思主義的說(shuō)法。這些討論，都是與當(dāng)前“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性”的爭(zhēng)論緊密聯(lián)系在一起的，甚至也是與所謂的抽象的“民主”、“自由”、“人權(quán)”、“公平”、“正義”等社會(huì)政治理論問(wèn)題聯(lián)系在一起的。因此，進(jìn)入21世紀(jì)這次圍繞著“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”導(dǎo)向改革的“人性論”問(wèn)題的討論，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)的政治追求等重大的社會(huì)思潮密切相關(guān)，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期關(guān)于“人性論”的爭(zhēng)論與當(dāng)前這次討論和爭(zhēng)論與現(xiàn)實(shí)這樣緊密。
所以，重提馬克思主義的“人性論”問(wèn)題，不能回避，而且意義重大。
1、“自私是人的天性”是資產(chǎn)階級(jí)“人性論”，這個(gè)“人性論”是古典自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基石。亞當(dāng)·斯密對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)從而使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)龐大的體系，他的這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系其實(shí)就是從“人的本性是自私的”這個(gè)“人性論”前提出發(fā)的。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“人性”都是自私的，任何教化也不能改變?nèi)说倪@個(gè)“天性”，資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種最符合人的這種“天性”的經(jīng)濟(jì)體系，它順應(yīng)了人“自私的天性”；每個(gè)人都是為了自身的利益去從事生產(chǎn)和交換，每個(gè)個(gè)人通過(guò)市場(chǎng)這個(gè)中介相互交換自己剩余的產(chǎn)品，人們就會(huì)得到自己另外一部分必需的產(chǎn)品，這樣，人們單個(gè)人的勞動(dòng)和創(chuàng)造就會(huì)形成一個(gè)自發(fā)發(fā)揮作用的“看不見(jiàn)的手”支配市場(chǎng)秩序，國(guó)家和個(gè)人的財(cái)富就會(huì)得到增加，每個(gè)人的個(gè)性也會(huì)得到充分發(fā)揮，國(guó)家和政府對(duì)于市場(chǎng)的干預(yù)就不僅成為多余，有時(shí)還起壞的作用。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密又將他的自由主義經(jīng)濟(jì)理論推廣到國(guó)家與國(guó)家之間，從而形成亞當(dāng)·斯密的自由貿(mào)易理論。
所以，亞當(dāng)·斯密的古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論雖然是一個(gè)龐大的體系，但它的理論基礎(chǔ)其實(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)的“人性論”。他認(rèn)為有一個(gè)不論在任何時(shí)代都一樣的人的不變的“本性”（即“自私的本性”），所以說(shuō)亞當(dāng)·斯密的“人性論”，就是他的古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的重要基石。
在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，“自私”不僅是“天性”，而且這種“天性”是具有始終如一的性質(zhì)的，社會(huì)不能改變它，只是要利用它。利用好了人的這種“天性”，經(jīng)濟(jì)就能發(fā)展，國(guó)家就能富強(qiáng)。
“自私是人的天性”的“人性論”，為一切遵循著亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的當(dāng)代形形色色的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承。這個(gè)“人性論”就是當(dāng)代正在世界各國(guó)流行的一切自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的理論前提和依據(jù)，也是一切以自由主義經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)的政治理論的“人性論”依據(jù)。
凡事都是從自身的“利益”出發(fā)，除了自身利益以外漠視一切其他的價(jià)值，蔑視一切崇高，都是這些形形色色的資產(chǎn)階級(jí)理論的本質(zhì)所在。
亞當(dāng)·斯密的“人性論”，又來(lái)自于他的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的老前輩——寫(xiě)作了《列維坦》的霍布施。霍布施的“人性論”、 馬爾薩斯的人口理論、亞當(dāng)·斯密的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，構(gòu)成了19世紀(jì)以來(lái)整個(gè)資本主義世界的精神支柱。
2、馬克思主義不承認(rèn)這種“萬(wàn)古不變”的“人性論”，而是指出如亞當(dāng)·斯密等這些資產(chǎn)階級(jí)的代表性思想家對(duì)于“人性”的認(rèn)識(shí)犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤：這就是，他們把在他們自己的社會(huì)中所看到的一種特殊的“人性”誤以為是人類(lèi)恒古不變的“本性”，在思想上為自己本階級(jí)的基礎(chǔ)所局限而自認(rèn)為高明。馬克思指出這一點(diǎn)，就使自己的理論與資產(chǎn)階級(jí)代表作家的思想徹底地區(qū)分開(kāi)來(lái)。
馬克思認(rèn)識(shí)“人性”，是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)所有制狀況和人本身的歷史發(fā)展進(jìn)行考察的，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家所津津樂(lè)道的恒古不變的“人性”的歷史考察，使他看到了“人性”在歷史上是不斷改變的，而不是始終如一的不變的。一個(gè)社會(huì)普遍的“人性”的狀況，同這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、所有制狀況是一致的。從而使他的“人學(xué)”理論與他之前的亞當(dāng)·斯密的“人學(xué)”理論不同。
馬克思關(guān)于“人性”的理論，幾乎貫穿在他的所有著作中。寫(xiě)于1844年的《穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有非常精彩的論述。這兩部重要的早期手稿已經(jīng)說(shuō)明，到了1844年前后，馬克思已經(jīng)完全看穿了資產(chǎn)階級(jí)思想家不懂得對(duì)事物進(jìn)行歷史考察，而總是誤將他們所直接接觸到的特定時(shí)代、特殊歷史階段的事物當(dāng)作是“從來(lái)如此”、“永遠(yuǎn)如此”，從而產(chǎn)生了對(duì)一切事物（包括“人性”、人的“需求”、“社會(huì)道德”等）都進(jìn)行歷史的分析的歷史唯物主義世界觀萌芽。
以上這兩部手稿已經(jīng)涉及到馬克思對(duì)于“人的感性能力”、“社會(huì)需求”、“社會(huì)道德”等各種事物的不同于亞當(dāng)·斯密等資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家的理解。如對(duì)于人本身，《穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》這樣說(shuō)道：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，“社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第24頁(yè)，人民出版社1979年出版）這些都是對(duì)于“人”（包括“人性”）的與恒古不變的亞當(dāng)·斯密的理解根本不同的論述。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)大大發(fā)揮了他的人在改造“對(duì)象世界”的同時(shí)，也在歷史地改變著、豐富著自身的“視覺(jué)”、“聽(tīng)覺(jué)”等各種感性能力的思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確地說(shuō)到，就“人”本身來(lái)說(shuō)，他們都是人們自己的“歷史的創(chuàng)造”。這些，都包含了馬克思對(duì)于“人性”的認(rèn)識(shí)與他之前的亞當(dāng)·斯密等完全不同。
關(guān)于人們的“社會(huì)意識(shí)”、“精神生活”乃至“道德”等，在馬克思的各種著作中也有全面的論述，最集中的論述可見(jiàn)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。《序言》這樣說(shuō)道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第82頁(yè)，人民出版社1972年出版）這段話(huà)不知被人們作過(guò)多少次的引述，原因是這段著名的論述雖然概略，但它的內(nèi)容的豐富具有說(shuō)明各種現(xiàn)實(shí)事物的可能性，這段話(huà)，也可以被看作是馬克思主義關(guān)于“人性”、“社會(huì)意識(shí)”、“精神生活”、“社會(huì)道德”等的歷史發(fā)展的歷史唯物主義經(jīng)典論述。
3、“人的本性”只有一個(gè)“社會(huì)性”，而不是既有“自然屬性”又有“社會(huì)屬性”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思的理論已經(jīng)說(shuō)得很清楚。他認(rèn)為，除了文學(xué)家所想象和虛構(gòu)的“魯濱遜”這樣的人以外，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，都是在一定的社會(huì)歷史關(guān)系中生產(chǎn)和生活著的個(gè)人。這樣的個(gè)人，不是生來(lái)就是這樣的，人在歷史的發(fā)展中在改變自然的同時(shí)也使自身得到改變。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他這樣說(shuō)道：“人們?cè)谌怏w上和精神上互相創(chuàng)造著”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第42頁(yè)，人民出版社1972年出版）這是說(shuō)的每一個(gè)具體的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中實(shí)際存在著的狀況，“人”在歷史上從來(lái)也就是在他身處其中的社會(huì)關(guān)系中被不斷地創(chuàng)造的。
因此，在馬克思看來(lái)，“人”這個(gè)“自然”不是生來(lái)就是如此，現(xiàn)實(shí)的“人”其實(shí)是經(jīng)過(guò)了人類(lèi)世世代代的改變的“自然”，這個(gè)“自然”是一個(gè)已經(jīng)完全社會(huì)化了的“自然”；人的“個(gè)性”本身就是人類(lèi)歷史的創(chuàng)造。所以人的特性只有一個(gè)，就是社會(huì)化了的“自然屬性”，他們的“自然屬性”本身就是“社會(huì)性”。
這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，需要專(zhuān)門(mén)討論。
3、資本主義在西歐特別是在英國(guó)的發(fā)展，資本主義的“圈地運(yùn)動(dòng)”、“羊吃人”等等“血與火的歷史”和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造著一個(gè)時(shí)代的“精神生活”和它的精神生活代表，影響和決定著亞當(dāng)·斯密等資產(chǎn)階級(jí)思想的思想。
這些思想家，他們誤以為為他們生活于其中的這種社會(huì)基礎(chǔ)所決定的“人對(duì)人是豺狼”的“人性”也是貫穿在一切歷史階段的“人的基本本性”，這既是這些思想家的歷史局限，同時(shí)也是他們的思想的階級(jí)局限。
從上面我們也可以看到，馬克思對(duì)于“人性”的歷史唯物主義的論述與以他仍然很尊敬的亞當(dāng)·斯密等這些資產(chǎn)階級(jí)思想家的理解是根本不同的，從而形成了馬克思主義的“人性論”——?dú)v史唯物主義“人性論”。
在這個(gè)理論看來(lái)，“人”本身以及關(guān)于他們的“人性”從來(lái)就不是什么在歷史的發(fā)展中始終如一的“本性”，而是人們的“感性能力”對(duì)于他們的社會(huì)歷史基礎(chǔ)的意識(shí)反映。在人類(lèi)歷史發(fā)展的各個(gè)階段中，一個(gè)階段的“人性”與另一個(gè)階段的“人性”有很大的不同，在同一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上，一個(gè)階級(jí)與另一個(gè)階級(jí)的“人性”也有很大的不同。“人性”的歷史性和階級(jí)性是“人性”的本質(zhì)。未來(lái)社會(huì)的“人性”與現(xiàn)在社會(huì)的“人性”還會(huì)有很大的不同。所謂的“人的本性是自私的”、“自私是人的天性”等各種“理論”以及以這個(gè)“人性論”為理論前提的各種古典的和現(xiàn)代的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)，都將由于馬克思主義的誕生和不斷地獲得理解而成為歷史的過(guò)客。
馬克思主義的“人性論”證明，人類(lèi)社會(huì)同人類(lèi)個(gè)體本身一樣，不是始終如一地在原地運(yùn)動(dòng)著，而是從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的——這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密的理論是無(wú)論如何也得不出的。因?yàn)閬啴?dāng)·斯密認(rèn)為，“人的本性”是始終如一的，永遠(yuǎn)都是這樣，沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有階段的區(qū)別，更談不上階級(jí)性的區(qū)別。他誤以為他在資本主義這個(gè)發(fā)展階段中所看到的“人性”就是人的一切歷史階段的“本性”，他的理論，如同當(dāng)代歐美各國(guó)流行的各種庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一樣，從“人性論”的角度，是得不出歷史發(fā)展的前途、得不出人類(lèi)的解放的結(jié)論的。這樣的理論，能夠得出資本主義的末日的結(jié)論，但這些思想家誤以為資本主義的末日就是人類(lèi)的末日和世界的末日，這些理論的反動(dòng)性也就在這一歷史觀上就得到最充分的反映。
但馬克思已經(jīng)清楚地指出，資本主義的末日僅僅是這個(gè)制度和這個(gè)階級(jí)的末日，這個(gè)制度和階級(jí)的末日恰恰就是人類(lèi)的解放！（2010。10。18）
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