李克勤(jixuie)題記:毛澤東從歷史里面發(fā)現(xiàn),好的東西開始常常不被多數(shù)人承認(rèn),因此他特別關(guān)注新生事物。所謂科學(xué)的發(fā)明,科學(xué)發(fā)現(xiàn),科學(xué)的創(chuàng)造,科學(xué)的前進,都是以新生事物為開端的。新中國要建立新社會,就是建立社會主義新中國這一龐大的新生事物,理所當(dāng)然既要打破常規(guī)了,科學(xué)文化上的突破,就是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。毛澤東在理論和實踐上,作了十分有益,有效的探索。這些需要認(rèn)真總結(jié),從而啟發(fā)我們進一步讓中國的科學(xué)事業(yè)得到更好的發(fā)展,讓中國更好地科學(xué)發(fā)展。
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毛主席在最高國務(wù)會議第十一次(擴大)會議上作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話。(一九五七年) |
1957年2月下旬,毛澤東為在最高國務(wù)會議第11次(擴大)會議上準(zhǔn)備了一個講話提綱《如何處理人民內(nèi)部矛盾》,提綱第八個問題是“百花齊放,百家爭鳴,長期共存,互相監(jiān)督”,其中有這么一段:
“馬克思主義是和它的敵〔對〕思想作斗爭發(fā)展起來。歷史上的香花在開始幾乎均被認(rèn)〔為〕毒草,而毒草卻長期〔被〕認(rèn)為香花。香毒難分,馬、列、達爾文、哥白尼、伽利略、····耶穌、路德、孔子、孫中山、共產(chǎn)黨、孫行者、薛仁貴。”
這是新事物的共同命運,馬克思主義也不例外。后面覺的一系列人物達爾文、哥白尼、伽利略、····耶穌、路德、孔子、孫中山、共產(chǎn)黨、孫行者、薛仁貴,古今中外都有,宗教、政治、教育、軍事等領(lǐng)域都有,還有神話小說里的孫行者,極富有代表性。
足以論證論點“歷史上的香花在開始幾乎均被認(rèn)為毒草”。
這可以說是科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象。
2月27日,毛澤東正式講話時,對提綱作了展開。
他這樣提出論點:“很多東西在開始出現(xiàn)的時候,很多新生事物,在舊社會幾乎都是被打擊的。”
有意思的是,在談到釋迦牟尼時,他將孫悟空聯(lián)系在一起講:“佛教怎么樣”釋迦牟尼怎么樣?也是經(jīng)過那么一個過程,受壓迫,社會不承認(rèn)。孫行者為什么被封為‘弼馬溫’?把孫悟空封為弼馬溫就是不承認(rèn)他。他自己封號、自己對自己評價、自己的鑒定是叫‘齊天大圣’。玉皇大帝給他鑒定搞他一個弼馬溫,就是說是毒草。”
后來毛澤東這篇講話經(jīng)過他的親自整理成為著名的著作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。我們上面看的這一段是這樣的:
“歷史上新的正確的東西,在開始的時候常常得不到多數(shù)人承認(rèn),只能在斗爭中曲折地發(fā)展。正確的東西,好的東西,人們一開始常常不承認(rèn)它們是香花,反而把它們看作毒草。哥白尼關(guān)于太陽系的學(xué)說,達爾文的進化論,都曾經(jīng)被看作是錯誤的東西,都曾經(jīng)經(jīng)歷艱苦的斗爭。我國歷史上也有許多這樣的事例。同舊社會比較起來,在社會主義社會中,新生事物的成長條件,和過去根本不同了,好得多了。但是壓抑新生力量,壓抑合理的意見,仍然是常有的事。不是由于有意壓抑,只是由于鑒別不清,也會妨礙新生事物的成長。因此,對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非,應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度,提倡自由討論,不要輕率地作結(jié)論。我們認(rèn)為,采取這種態(tài)度可以幫助科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展。 ”
這就為新中國的科學(xué)事業(yè)發(fā)展,提供了一個總的思路,后來的事實證明,毛澤東也是這么做的,他的實踐證明盡管有他這樣的領(lǐng)袖和導(dǎo)師,但是新生事物的命運,要改變,還得假以時日。
毛澤東本人的命運,包括他提出的很多新思想同樣也面臨他所說的那種命運。
這就不能不令人想起馬克思的那句著名的格言:“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達到光輝的頂點。”
毛澤東就是一位“不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人”,他用自己的理論和實踐告訴我們,即使不能達到光輝的頂點,也要不懈努力,去奮斗,他也培養(yǎng)的一大批各行各業(yè)的新人,創(chuàng)造了無數(shù)新生事物。
而毛澤東未盡的事業(yè)包括建立一種新的文化,在這樣的文化氛圍里,逐步消除對新生事物打壓的慣例,這是一個大課題,大難題,但是中國要科學(xué)發(fā)展,這是不得不面對的理論與實踐課題。
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