“苦悶中國一鍋粥”系列之三：
反抗“國民性”魔咒
剛到德國時，有這樣兩件事情，印象比較深刻。其一，汽車給行人讓路。在單行道口或者轉(zhuǎn)彎處的人行道上，如果你要過馬路，汽車總會主動停下來讓你先過，非常謙讓。我一開始常根據(jù)在國內(nèi)的習(xí)慣，過馬路時猶豫不決、非常小心，生怕汽車急馳而過與我搶道；哪知此時司機(jī)總是主動擺手，示意我先過，即使我微笑著表示讓他先行，他也無論如何不肯，非要等我過了才肯開車。想想國內(nèi)的許多有車一族在馬路上是多么飛揚(yáng)跋扈，與行人搶道且不說，甚至往往視路人、窮人的生命如草芥！但在這里行人被尊重，心情很舒暢！
其二，無人值守、自助買票的公共交通。無論是城市公交還是鐵路軌道交通，都是自覺買票、無人管理的。因而車站是完全開放式的，特別是火車站，沒有排隊檢票的入口，沒有衙門式的車站大樓，你可以直接踏上月臺，車來了自己上去就是了。沒人管你去哪兒、應(yīng)該買什么票，自己去站臺或車內(nèi)的自動售票機(jī)上自助服務(wù)就是了。當(dāng)然，在乘車過程中有時也會碰到檢票，但這不是規(guī)定的必要程序，所以大多數(shù)時候你一路下來沒人會來過問你。在整個系統(tǒng)中乘客非常受信任；而乘客也大都的確會自覺買票，一切井然有序。
如此，在心情舒暢、贊嘆欽佩之余，也不禁思忖：這種優(yōu)良的社會風(fēng)氣究竟是怎么形成的？如果在好事者那里，大概又要扯上“國民性”來說一通了，又要大罵“丑陋的中國人”如何不是，“文明的西方人”如何有素質(zhì)、有道德，特別是德國人如何天生就遵守秩序云云。國民素質(zhì)或國民性，這是個百年來經(jīng)久不衰的話題。在與西方列強(qiáng)的遭遇中敗下陣來的國人，痛定思痛，從最開始的“技不如人”、“器不如人”，一直追溯到制度不如人、文化不如人。梁啟超、魯迅那一代先賢，于是訴諸從日本舶來的“國民性（national character）” 概念，來描述當(dāng)時有代表性的民族心理、民族習(xí)慣等等，比較甄別、褒貶臧否，對于要實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、建構(gòu)新文化的歷史任務(wù)來說，是必然而且必要的。然而時間一久，“國民性”判斷竟成了套在國人頭上的緊箍咒，配合近代以來那股一直陰魂不散的自卑自賤、崇洋媚外的精神暗流，常常成為自我否定與文化虛無主義的招牌式概念。也就終于從一個積極的建設(shè)性、臨時性概念走向了它的反面。“天命之謂性”，國民性一詞在中文語境中于是就暗示了太多絕對的意義。一句“中國人國民性就是如此”，就常常將國人打入了十八層地獄，永世不能超生，仿佛我們過去是、現(xiàn)在是、將來永遠(yuǎn)是如此如此，蓋棺論定，貼上標(biāo)簽，這個種族、這個文化可以休矣。
其實，關(guān)于汽車給行人讓路，當(dāng)我向幾個德國朋友請教時，他們微笑地不以為然：“這是法規(guī)明確規(guī)定的，要是違反了，罰款金額是很高的！”并且，交通法規(guī)為了照顧弱者還有些比較死板的硬規(guī)定：凡是汽車碰撞了人，一律認(rèn)定為汽車的責(zé)任；凡是追尾，一律認(rèn)定為后面車的責(zé)任。再者，在這里如果撞了人，動輒幾百萬歐元的賠償，即使保險公司理賠一部分，也往往會讓肇事司機(jī)傾家蕩產(chǎn)；且更嚴(yán)重的是，他會從此留下犯罪記錄，以后辦什么事都會麻煩。駕校的老師于是會一再警告：寧可自己小心翼翼，也千萬別以身試法，如果撞死了人，可以說，你一輩子也就完了。這種立法，根本上其實是對資本原則的一種約束，使得市場經(jīng)濟(jì)條件下資本所代表的權(quán)力不至于為所欲為，這與他們在諸如房地產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)這些民生領(lǐng)域立法嚴(yán)格打擊投機(jī)、約束資本的原則是一致的！
至于自助服務(wù)、無人值守的開放式公共交通系統(tǒng)，也是基于兩個主要因素：高罰款與個人征信記錄。車站內(nèi)以及上車時雖都不檢票，在車上也很少碰到檢票，但若真碰上了查出你沒票，處罰金額是很高的，且會留下污點記錄，對于衣食相對有保障的群眾來說，這又何必呢？所以，久而久之，人們自覺買票，自助服務(wù)也就很自然了。在此，不得不提及一下德國的征信系統(tǒng)。聯(lián)邦的個人征信中心儲存了每個公民的有關(guān)信息，據(jù)說即使我們這些外國人，從入境開始也已被采錄有關(guān)信息了。人們找工作需要辦理相關(guān)勞動手續(xù)時，第一個需要出具的就是這方面的說明文件。所以如果誰有了違法、犯罪記錄，那么他找工作、租房子什么的就麻煩不斷了。對個人是如此，對企業(yè)更是如此，每個企業(yè)都有其在案的信用記錄，可以預(yù)先被查詢。企業(yè)間的買賣關(guān)系，在這里基本上都是賣家先發(fā)貨，買家后付款，如果沒有這種征信系統(tǒng)做保障，那么是難以想像的。所以諸如拖欠工資和賴賬的現(xiàn)象，這種事件發(fā)生的概率就小多了，更何況還有形形色色的工人維權(quán)團(tuán)體，總之“資本”是要被強(qiáng)烈監(jiān)管的對象！
當(dāng)然，所有這些法規(guī)都是逐步建立起來的，人們的習(xí)慣與意識也是慢慢養(yǎng)成的，并且也必須以生活的有保障與相對富足為前提，從而不至于為了一點小便宜鋌而走險。所以根本沒有什么“先天的”國民性，好像某些民族天然地就要高人一等。“國民性”只是一個臨時性的、描述性的概念，一旦走向絕對化就不是那么回事了。國民素質(zhì)的提高，是在一定文化與社會架構(gòu)下，慢慢養(yǎng)成的結(jié)果，兩者彼此又相互影響。制度需要不斷設(shè)計、補(bǔ)充與完善，習(xí)慣與風(fēng)俗也要點點滴滴培養(yǎng)，都不是一蹴而就的，甚至需要漫長的時間。據(jù)英國作者勞倫斯•賴特《清潔與高雅》一書的供述，直到19世紀(jì)，西方人還大都不常洗澡、隨地大小便，沒有良好的衛(wèi)生習(xí)慣呢，后來隨著現(xiàn)代衛(wèi)生設(shè)施的發(fā)明與改善，觀念與習(xí)慣才逐漸轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在看到英美的紳士衣冠楚楚，就大談西方人有講究衛(wèi)生的“國民性”，這不扯蛋么？
而且，僅僅在西歐，荷蘭的阿姆斯特丹、海牙，法國巴黎，意大利羅馬，及至西班牙，留給我或者我周圍朋友們的印象都可以用三個字來概括：臟、亂、差。巴黎街頭比比皆是的乞丐、小偷，賣盜版碟和小雜貨的流民，一舉摧毀了早期海歸精英百年來給我們傳遞的美好想象。在德國，柏林街頭也好不到那兒去，而且必須承認(rèn)，即使上面說的檢票制度也杜絕不了逃票現(xiàn)象。今天，我們已知道，誰要是像八十年代精英那樣，再忘乎所以地搬弄什么“外國人不闖紅燈”這樣的神話，簡直就是“人神共憤”的信口雌黃了，不是挾洋自重的騙子就是語無倫次的瘋子。
越來越多的國人發(fā)現(xiàn)，西方究竟是個什么樣子！當(dāng)然它有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，但它不是天堂。并且，上面提到的這種群眾衣食相對富足的狀況，也僅是相對而言，它得益于當(dāng)前整個不平等的資本主義國際政治經(jīng)濟(jì)體系。如果沒有來自第三世界國家特別是中國，幾十年來源源不斷地向他們廉價地出口資源與產(chǎn)品，這里的社會矛盾顯然要激烈得多。畢竟，例如在德國，70％的人沒有自己的住房，大部分底層勞動者的收入也就1000多歐元，想想看，如果扣除掉房租、保險，這個稅那個稅，剩下那點錢如果不能通過國際市場獲得廉價產(chǎn)品，那會是一種什么樣的社會后果？同樣是理發(fā)，國內(nèi)15元人民幣，這里要15－20歐元，同樣簡單勞動，得到的是不同的回報，之所以說回報不同，因為這15歐元在國際市場上的購買力竟然相當(dāng)于100多人民幣。這就是不平等！這就是對第三世界的奴役！而且，在看待西方現(xiàn)今那些值得我們羨慕的社會現(xiàn)象時，也不要忘了，這其中很多是利益于戰(zhàn)后工人民主運(yùn)動、以及1968之后的群眾斗爭，對這一點許多德國的知識分子朋友也直言不諱。兩下一對比，我們常常感嘆，在德國，社會主義因素甚至要比號稱社會主義的“修正主義祖國“完善得多，畢竟在此我們明顯地看到對資本的約束！
這些經(jīng)濟(jì)與社會觀感，我想另文再述，之所以在此提起，只是想說明，無論是其經(jīng)濟(jì)水平，還是所謂的“國民性”，都有其歷史發(fā)展與現(xiàn)實根源的，不能割裂起來抽象地談?wù)摚岩磺卸細(xì)w結(jié)到所謂民主自由的制度與優(yōu)越的“國民性”和文化上去。
回過頭來，新中國在物質(zhì)層面幾十年的發(fā)展就走過了典型發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，但是我們的思想、道德、風(fēng)俗等等各方面，不可能在幾十年之間就可以完全轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，何況我們的現(xiàn)代化沒有完成，我們的自我認(rèn)同與道德要求也都處于發(fā)展調(diào)適中。我的父母是老實巴交的農(nóng)民，“雷霆雨露，皆是天恩”，見到當(dāng)官的，不自覺地還是會兩膝發(fā)軟；我的哥哥們，那些上世紀(jì)80年代和90年代初出去打拼的青年，主流上信奉的仍然是“江湖”、“兄弟”那一套“潛規(guī)則”。而80后一代，便越來越理解與適應(yīng)現(xiàn)代社會的法治原則、生活特點了。移風(fēng)易俗，不是一朝一夕的事，特別是我們的道德要求又轉(zhuǎn)變得太大，剛剛?cè)裉岢盀槿嗣穹?wù)”，現(xiàn)在又到處只講“為人民幣服務(wù)”。從社會主義大公無私，到修正主義所導(dǎo)致的金錢至上，唯資本與權(quán)貴馬首是瞻，落差與反差都太大。且社會變化過于迅速，差不多隔個五六年，新出生的人群就會有非常不同的社會觀感，成為具有典型特征的一代。比如同為80年代出生的這群人，85之前與之后出生的也有差別，90則后更是另一番風(fēng)貌了。于是社會的行為準(zhǔn)則與習(xí)俗觀念就從沒有像現(xiàn)在這樣千差萬別，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，應(yīng)有盡有。雖然盡管如此，可以說，我們總體仍然向著與現(xiàn)代國家相應(yīng)的現(xiàn)代人格發(fā)展著，整體國民素質(zhì)也在不斷提高，而一百多年來，中華民族移風(fēng)易俗的程度不可謂不深刻。
不過，必須指出，現(xiàn)代社會有現(xiàn)代社會需要的國民素質(zhì)，古典社會有古典社會必須的品德。我們說“國民素質(zhì)的提高”，所謂“提高”，是因為我們預(yù)先設(shè)定了要向著“現(xiàn)代社會”發(fā)展這個目標(biāo)，從而也要培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的國民素質(zhì)與人格類型。特別是，主流精英把“現(xiàn)代社會”等同于美國社會，把現(xiàn)代人格等同于唯利是圖的經(jīng)濟(jì)人格、人人主義。于是所謂美國人的獨(dú)立、自信，重視個人價值，就成了在市場經(jīng)濟(jì)條件下受到肯定和推崇的特征，而所謂中國人的含蓄、沉穩(wěn)、重家庭、集體主義，在這樣的語境下就往往成了被否定的特征。在這種百多年持續(xù)的被否定中，我們掙扎、迷茫，我們有些人也懺悔 “丑陋的中國人”，它是我們苦悶、找不到自信的根源與線索之一。其實不論哪方面都只是在一定的歷史語境下有其積極意義的，重集體、重榮譽(yù)在前現(xiàn)代社會是必須的美德，也必將是理想社會的追求，我們不能片面地斷定哪種品性是優(yōu)是劣。更何況，誰說中國人就沒有自信、獨(dú)立與重視個人的另一面呢？反之亦然。即使在同一時代，假如換一個角度，被我們罵為“劣根性”的某些東西，也往往會令我們刮目相看。
想起魯迅先生在一篇小文中略帶凄涼的無奈：中國人發(fā)明了火藥，卻只是用它來做煙花；發(fā)明了指南針，卻是拿來做了羅盤看風(fēng)水。好像我們文化中有某種令人不恥的傾向。但換個角度來看，將本來可以制造“殺人武器”的火藥，用來制造用于歡慶的煙花爆竹，將本來可以作為征服新大陸輔助工具的“指南針”，轉(zhuǎn)而用于相風(fēng)水、尋求與天地自然的和諧，如果脫卻了近代以來因與西方“比武”失敗而形成的那種文化自卑視角來看的話，其實它不恰恰體現(xiàn)了中華文化高明、自律、內(nèi)斂與理性的維度嗎？文化是有多層次的特質(zhì)的，對每種特質(zhì)的評價與理解也是可以多角度的，不可武斷地妄論優(yōu)劣。
因此對于種種動輒言及“國民性”的話語與判斷，我們必須謹(jǐn)慎、必須清醒。破除這種精英話語霸權(quán)，做個頂天立地、揚(yáng)眉吐氣的中國人。像毛主席時代的精神風(fēng)貌那些站起來，而不是像修正主義時代的精神狀況那樣，一部分人站起來，大部分人趴下去，并且更多的人又趴在了西洋鏡中的花花世界面前自慚形穢！
薩義德的名著《東方學(xué)》，揭露出“東方學(xué)”傳統(tǒng)中典型的“東方想像”，作為統(tǒng)治著我們的意識形態(tài)，其實反映的是有著殖民與霸權(quán)關(guān)系的東西方支配性格局。在這種想像中，所有東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代這種二元概念框架的表述，并非是“客觀、中立”的學(xué)術(shù)判斷，而是一邊倒地帶著強(qiáng)烈的價值判斷：把所有負(fù)面的東西都?xì)w于前者，把所有正面的東西都?xì)w于后者。“東方”或者“中國”就是專制的、腐化壓抑的、野蠻的、非理性的、群體主義的……，而“西方”或者“現(xiàn)代”就是民主的、文明的、開放的、科學(xué)的、理性的、個人主義的……這是我們時代又一個形而上學(xué)的片面信念，它將東西方文化的特征都作了單面理解與夸大，并且以絕然對立的方式來并舉，其隱含的正是殖民主義的話語霸權(quán)。越是強(qiáng)化這種片面的二元論述，“東方如何如何”／“西方如何如何”，就越容易掉進(jìn)殖民主義意識形態(tài)的框框：文明要征服野蠻，先進(jìn)要取代落后。而“國民性”這一概念，在我們謙卑地自我剖析時，一不小心，也容易落入這一窠臼，給每個中國人的心靈套上沉重的十字架！
（待續(xù)……）
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