無產階級專政下繼續革命理論是二十一世紀社會主義、共產主義運動的行動指南與明燈

無產階級專政下繼續革命理論是二十一世紀社會主義、共產主義運動的行動指南與明燈

——紀念毛主席逝世34周年
流波

    一、無產階級專政下繼續革命理論的基本要點。1967年11月6日，經毛主席指示同意，以“兩報一刊”編輯部名義發表了紀念十月革命50周年的文章——《沿著十月社會主義革命開辟的道路前進》，文中第一次對無產階級文化大革命以來的一系列觀點作了高度的理論概括。其基本要點是：1、必須用馬列主義對立統一的觀點觀察社會主義社會；2、在社會主義社會歷史中，還存在階級、階級矛盾、階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性，必須把政治和思想戰線上的社會主義革命進行到底；3、無產階級專政下的階級斗爭“依然是政權問題”，“無產階級必須在上層建筑其中包括各個文化領域中對資產階級實行全面的專政”；4、要把那些被“黨內一小撮走資本主義道路的當權派”篡奪了的權力堅決奪回到無產階級手中；5、無產階級專政下繼續進行的革命，最重要的是開展“無產階級文化大革命”；6、“無產階級文化大革命”在思想領域中的根本綱領是“斗私批修”。

    取得了社會主義革命勝利的國家相繼在二十世紀九十年代因內部修正主義和外部以美國為首的西方顏色革命下又紛紛轉向倒退到剝削制度社會里去，更雄辯證明了毛主席無產階級專政下繼續革命理論的無比正確，不愧是“馬克思主義發展史上樹立了第三個偉大的里程碑”、是馬克思列寧主義真諦的普遍升華，是社會主義革命取得勝利和鞏固社會主義成果、反修防修、破解帝國主義和平演變的無價法寶，是二十一世紀由于資本主義制度的必然腐朽、經濟危機、人民必將再次興起社會主義、共產主義運動的行動指南與明燈。

    二、無產階級專政下繼續革命理論的哲學基礎就是對立統一法則。對立統一法則又稱對立統一規律或矛盾規律，是馬克思主義唯物辯證法的根本規律。它揭示出自然界、社會和思想領域中的任何事物都包含著內在的矛盾性，事物內部矛盾雙方又統一又斗爭推動事物的發展。說到“對立統一”，許多人以為是西方的理論，其實人類最早的這些真知灼見大多來自中華文明。中華文明是人類的源碼文明，中華文明不是今天所說的“五千年”而是上萬年（具體見拙作《源——人類文明中華源流考》，湖南，人民出版社，2008。）。人類認識世界的最早的古文獻之一的《易經》（由于近代“西方中心論”的影響，許多人錯把《圣經》當做人類最古老的記載之一，實乃謬誤。）認為：世界由陰陽產生，萬物在陰陽兩勢的推動、矛盾中變化發展，這就是“易”。“易”的思想隨著中華先民向中亞、西亞的流徙傳播，后又傳到希臘，成為古希臘赫拉克利特“對立統一”思維的根源。到了近代，黑格爾通過學習古代希臘哲學家的觀念順藤摸瓜到了中華老子思想，終于尋找到了辯證法思想的最終來源——“易”。黑格爾在《哲學史講演錄》中，對孔子、孟子講得簡略，而對《易經》、尤其是對道家的老子卻很重視，并專門討論了《老子》中的“道”和“無”；黑格爾引用《易傳·說卦》中的一段話來加以詮釋：“‘道’（理性）的成立是由于兩個原則的結合，像《易經》所指出的那樣。天之道或天的理性是宇宙的兩個創造性的原則所構成……”黑格爾得出結論：“所以‘道’就是‘原始的理性，產生宇宙，主宰宇宙，就像精神支配身體那樣。’”黑格爾對于“道”的這種理解，已經和他在哲學體系中用來指作為一切存在的共同本質和根據的那種無限的、客觀的、理性或精神的“絕對理念”趨于同一了。（參見《源——人類文明中華源流考》第十三章，《易經》——中華并人類文明文化的早期結晶，226頁，湖南，人民出版社，2008。）

    唯物辯證法是對黑格爾對立統一思想的揚棄，辯證法的三大基本規律：即對立統一、質量互變、否定之否定，其根本還是第一條：對立統一，因為無論是“質量互變”、還是“否定之否定”，其實還是“矛盾”的“對立統一”過程。正如列寧說的：“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質。”（《列寧選集》，第2卷，711頁，北京，人民出版社，1972。）毛主席在《矛盾論》開篇也指出：“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”（《毛澤東選集》，第1卷，299頁，北京，人民出版社，1991。）又在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中再次強調：“對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。”（《毛澤東著作選讀》，下冊，766頁，北京，人民出版社，1986。）更為有普遍意義的是，在上個世紀六十年代，毛主席通過對國際國內社會主義革命與建設的總結、通過戰爭年代和和平時代國際國內矛盾的分析、尤其通過對已經建成社會主義國家的政權在帝國主義和資本主義世界的顏色革命的包圍下的修正主義過程的反思、又通過總結反修防修的文化大革命的“實戰”經驗，用唯物辯證法的對立統一思想提出了無產階級專政下繼續革命的理論，是今天和今后指導中國和世界革命的行動指南與明燈。
　
    三、結合中外現實加深對偉大理論的理解

    1、通過現實，使我們加深了對現代修正主義危險的認識，修正主義始終是社會主義最直接最大的危險。當年毛主席說，我黨真懂馬列的不多，許久以來對這個話不太理解。經過三十多年改革開放后的中國現實的變化，回過頭來看，對主席的這話就有了深刻的理解。假如黨內懂馬列的居多，則修正主義的市場就會越少；相反，懂馬列的不多，則修正主義學說就會有大市場。事實上也是，自從有了馬克思主義的第一天起，修正主義就如同影子在昏暗中疊影重重，是始終伴隨的最直接最大的危險。恩格斯逝世后，德國社會民主黨人伯恩施坦公然提出對馬克思主義進行全面“修正”，伯恩施坦主義來了；伯恩施坦之后，修正主義的代表就是考茨基；斯大林逝世后，赫魯曉夫上臺，對帝國主義大搞三和”（和平過渡、和平共處、和平競賽），對世界革命則奉行“一少”（少支持政策），經過勃列日涅夫再到戈爾巴喬夫、葉利欽，蘇聯社會主義大夏終于轟然倒坍，也使得將近半個多世紀的社會主義、共產主義運動陷入低谷，取得社會主義勝利的國家又一個個轉變倒退到了剝削制度里去了。斯大林后，毛主席站在全球的角度審視著中國和世界的形勢，思慮著取得社會主義政權的國家如何不再重演蘇聯變修的老路，于是就有了中蘇論戰，九評鏗鏘，有了新中國轟轟烈烈的無產階級文化大革命。毛主席發起和領導的這場革命，不僅席卷神州大地，也將浩然正氣激蕩全球，全世界左翼力量風起云涌，右翼墮派自知臭不可聞而紛紛改頭換面，這就是毛主席所說的“東風壓倒西風”。然三十年河東，四十年河西，自毛主席仙世后，帝國主義和社會主義國家的修正主義代理經過十多年的狼狽為奸、里應外合，在上個世紀八十年代未九十年代初向社會主義國家發起顏色革命的總攻，終于釀成了北京風波和蘇聯解體及東歐崩潰的悲痛結局，東南亞波爾布特政權在森林中燃盡最后一把共運之火，社會主義共產主義運動從此又在帝國主義 、資本主義、市場經濟的凄風苦雨中搖曳。相反，以美國為首的帝國主義從此更肆無忌憚，橫行全球，裂解了南斯拉夫、武裝侵入伊拉克、阿富汗，從海洋到陸地又重新對我國形成戰略包圍。

    修正主義者是混進革命隊伍中的投機分子，因為是假裝的革命，表現出來可能忽左忽右；一旦黨的大權旁落他們之手，就反過來對馬克思主義者大加撻伐甚至于要制對手于死地；他們打著社會主義的旗子，一有時機就反撲過來，有的徹底露出反動的嘴臉，實現他們夢寐以求的私有制；他們不斷夸大社會主義制度的弊端，以改革的名義逐步改變社會主義的生產關系，破壞社會主義的經濟基礎，干著摧毀社會主義制度的勾當，一步一步地把人民引向資本主義的深淵；他們有的采取溫水煮蛤蟆的手法，口頭上掛著人民群眾，以實用主義和眼前利益引誘、蒙蔽群眾，實質上卻無時無刻都在替新舊資產階級的利益著想；他們對帝國主義卑躬曲膝，對內聲色俱厲，極盡媚外之能事，典型的洋奴心態……戈爾巴喬夫其人直到前蘇聯社會主義大廈傾覆時才最后說出“他一生的主要事業已經完成了”，他在回憶錄中坦率承認，他是從大學時代開始對共產主義懷疑的，并認為：“只有從這個制度的頂端，才能有效地改革這個制度。”前美國駐蘇大使馬特洛克在其《蘇聯政變親歷說》中也說：“只要蘇聯領導人真的愿意拋棄這個觀念（指階級斗爭的學說），那么他們是否繼續聲稱他們的指導思想為馬克思列寧主義也就無關緊要了。這已是一個在別樣的社會里實行的別樣的‘馬克思主義’，這個別樣的社會則是我們大家都可以接受的。”

    修正主義用資產階級的思想體系否定馬克思主義的思想體系，否定馬克思主義的基本原理；在哲學上背棄辯證唯物主義和歷史唯物主義，鼓吹唯心論和形而上學；在政治經濟學上修改馬克思主義的剩余價值學說，掩蓋資本主義的矛盾，否認資本主義制度的經濟危機和政治危機；在政治上宣揚階級合作和資本主義“和平長入”社會主義，反對馬克思主義的階級斗爭學說，反對無產階級革命和無產階級專政，誘騙工人群眾為謀取暫時利益而犧牲無產階級的根本利益，否認無產階級政黨必須為共產主義這一最終目的而奮斗的任務，等等。總之，無論是國內還是國外、無論是共和國的前三十年還是后三十年，現實和正反經驗告訴我們：修正主義始終是社會主義最直接最大的危險。

    2、學習理論使我們加深了對文化大革命意義的深刻理解。文化大革命是毛主席親自發起的旨在反修防修的從靈魂深處“斗私批修”的群眾運動，他昂揚了中華民族的浩然正氣，制止了當時社會主義政權向腐敗、官僚發展的趨勢，最大限度的發揚了人民群眾的民主精神，將當時修正主義的美夢擊得粉碎。

    修正主義者及漢奸文人們污蔑說文化大革命的經濟到了崩潰的邊緣，但我們今天看明白了，共和國六十多年來，真正的自主創新的經濟成果基本出在他們極盡譏笑、抹黑的“十年”（1966～1976）：“兩彈一星”、世界上第一次人工合成結晶胰島素、雜交水稻、核潛艇下水、衛星回收、電子工業（百萬次集成電路電子計算機、大型通用集成電路電子計算機）、電氣化鐵路（寶成鐵路建成）、汽車工業（紅旗、東風）、石油工業、萬頓遠洋巨輪、航空（運十、與100多個外國航空公司建立業務往來）、大型水利工程和農田水電建設（小型水電站5萬多個，遍及全國）……知識青年上山下鄉（帶動農村、鞏固邊疆）、秋季廣交會（與世界150多個國家和地區發展貿易往來）、上千個重大國防科技項目全面起動建設（奠定和最大限度地提升了我國的工業和國防體系，極大地加快了我國實現四個現代化的進程）、中華人民共和國在聯合國取得合法席位，國家既無內債又無外債，到1975年，我國農業連續13年全面豐收。所以1975年，周恩來總理信心百倍，提出到本世紀末，我國要全面實現農業、工業、國防和科學技術現代化，使我國的國民經濟走在世界的前列。

    今天的社會主義、共產主義運動雖然處于低谷，但偉大的無產階級文化大革命這一人類最廣泛的群眾民主運動、自我靈魂凈化運動留給我們的精神思考是永恒的；這一運動提供的民主模式、涉及社會之深廣、觸及每個人的心靈、放射全球、風起云涌，確實史無前例。文化大革命這個課題，既是歷史，又是現實；既要合理繼承，又要吐故納新，關鍵是要用繼續革命的理論武裝頭腦。

    3、理論教育了幾代人，左翼民族、愛國、社會主義力量重新勃發。社會主義陣營的蘇聯（后期變成了蘇修霸權主義）解體、東歐崩潰后，美國等西方政客們一直在等待和納悶：中國怎么還不解體呢？因為按美國人的計劃，如同他們對付前蘇聯一樣，在各個領域滲透，一齊下手，軟的硬的，眼看著成功時又一次次落空，中國大陸卻還是共產黨執政的政權國家。當然，按美國中央情報局對中國的“十條誡論”的內容來說，美國西方的顏色革命也確實是完成并完全達到了目的。中國之所以不同于蘇聯，就在于中國有了毛澤東思想，有了用毛澤東思想指導下的轟轟烈烈的無產階級文化大革命，有了今后革命的行動指南與明燈：無產階級專政下繼續革命的理論。

    中國新時期的民族主義、愛國主義、社會主義情節是從上個世紀八十年代的西化氛圍和反毛反共思潮中通過八九風波后反思興起的，在紀念毛澤東誕生一百周年時達到高潮。此后又進入相對沉寂時期，直到1999年我駐南斯拉夫大使館被美帝轟炸，國內愛國熱情才又一次空前高漲，逐步形成左翼民族、愛國、社會主義陣線。這一陣線的表現是從網絡開始的，如比較早的一是一些民間正義、愛國、社會主義者創辦的雖是曇花一現卻具開拓意義的小網站、論壇，如“二十年目睹之怪現狀”、“走向黎明之路”、“左派之聲”和幾個地方創辦的“紅旗”等，今天集民族、愛國、社會主義于一身的文明、文化網站“巍巍昆侖”（昆侖之聲）就是從那時一路走來，幾經鳳凰涅磐，見證了左翼愛國網站生存發展的坎坷艱辛；二是一些用毛澤東思想武裝的企業創辦的弘揚社會主義的網站，如河北晶牛創辦的毛澤東思想網、左旋創辦的紅五星等，對宣傳毛澤東思想、弘揚正義功不可沒；到美國發動對伊“倒薩”戰爭，毛澤東旗幟網、烏有之鄉橫空出世，左翼力量聯合開展對美國侵略戰爭的譴責和揭露，中國左翼民族、愛國、社會主義力量進入壯大發展階段。從此，中國進入網絡展現民意新階段，被稱為網絡文化大革命，網絡也成為爭奪的重要陣地。

    網絡戰士昂揚起中華民族愛國傳統，理直氣壯宣傳社會主義，掀起一波波一陣陣懷念毛主席的熱潮；對社會腐敗、黑暗、丑惡現象進行無情揭露、對西化、漢奸、走資精英大加撻閥，對以美國為首的帝國主義霸權行徑不懈斗爭……終于破解按西方帝國主義肢解、分裂中華成幾個小國的圖謀，也從社會輿論上震懾了想做戈爾巴喬夫、葉利欽的修正人物的邪魄陰魂，始終于達摩克利斯之劍懸于貪官污吏暴富者頭頂……這股正義力量在北京奧運會前夕的火炬傳遞受阻于西方反華勢力而燃起全球華人的愛國熱情，又在以后的民族分裂勢力在拉薩、烏魯木齊犯下滔天罪行時舉起民族正義大旗戧擊分裂挽中華民族于水火，特別是在2010年美韓軍演、航母鬧黃海、南海時網絡同仇敵愾、誓死而戰、發出怒吼最強音時終于迫使美國退卻……如今，中國左翼民族、愛國、社會主義陣線成為中華并世界最重要的正義力量之一，這是經過文化大革命洗禮后又在社會主義運動處于低谷、沉寂十幾年后從中華民間成長起來的左翼民族、愛國、社會主義正義力量，是毛主席晚年思想教育幾代人、孕育出的中華復興的真正希望所在。

    4、理論的普遍世界意義。人類不是動物世界，人類必須走出弱肉強食。資本主義經濟危機的爆發，無數次證明了資本主義就是人類自己毀滅自己的制度，人類最終必須走向真正和諧、有序、合理、公正、民主的社會主義、共產主義。馬克斯、恩格斯的偉大就在他們揭示了私有化、剝削社會的不合理，號召人民起來推翻不合理的剝削社會制度；列寧、斯大林的偉大就在于他們第一次真正實踐了馬恩的推翻了不合理的剝削制度的理想，在人類第一次建立起了真正的民主的合理的社會主義制度。毛主席的更偉大在于：不僅第一次在不發達國家經過人類最艱險、困苦、卓絕，推翻了不合理的剝削制度，建立了社會主義制度；更為有意義的是，又正反總結建立了公有的、集體的社會主義制度的國家由于外受帝國主義、資本主義包圍和內有修正主義自戧而變色（變修）的經驗教訓，在中國預演了文化大革命，總結出了無產階級專政下繼續革命的理論。“現在，從世界范圍來說，雖然社會主義共產主義運動處于低迷之時，但資本主義制度殘酷剝削的本質、虛偽的民主自由和打著人權而行其殺戮霸權之實的行徑也正在被全世界人民所重新認識，毛澤東思想正又一次讓拉美、東亞南亞、非洲、歐洲的勞動人民所景仰！人民在覺醒，勞資矛盾在激發，民族主義猛回頭，愛國主義在升華，新老社會主義者更是高舉起毛澤東思想的大旗英勇前行！（流波《歷史和時代呼喚毛澤東》）今天，放眼世界，全世界左翼力量正從沉寂正走向勃然，尼泊爾毛主義游擊戰士已經走出了叢林，印度的毛主義戰士還在進行艱苦卓絕的戰斗，南美的毛主義游擊隊重新活躍，許多左翼、共產黨組織重新召開國際會議商討二十一世紀解放之路……“第三世界廣大發展中國家好比是中國的廣大農村，第二世界和發達資本主義國家好比就是城市，從廣大第三世界開始社會主義革命，逐步取得勝利，再向帝國主義發起最后進攻！毛澤東思想在全球普遍之時，就是共產主義勝利之日！哪里有壓迫，哪里就有反抗！壓迫愈深，反抗愈烈！在不久的將來，一場新的社會主義共產主義運動必將在全世界又一次風起云涌，讓暴風雨來得更猛烈些吧！”（流波《歷史和時代呼喚毛澤東》）

                                                                                                           2010年8月28
　

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