喘涼氣人：“羊頭”有什么用途
說的是“四個堅持”，實際是“死不堅持”；說的是“公”為主體，做的是強行推進“私”占全體。說的是“特色社”，其實是“愛滋病”，在國內是大發“內滋”，向國外是猛吸“外滋”。
以前有“休息主義”，披著“馬”的外衣，把“馬”的革命靈魂和革命原則休息掉。接著有蘇休的“現代休息主義”，披著“馬列”的外衣，把“馬列”的革命靈魂和革命原則休息掉。當下有“目前休息主義”，則是披著“馬列毛”的外衣，把“馬列毛”的革命靈魂和革命原則休息掉。
這種說的與做的不一致，說的是一套、做的是另一套，叫做什么呢？不就是打著紅旗反紅旗嗎？不就是向左說虛話，向右干實活嗎？不就叫做“掛羊頭賣狗肉”嗎？
那個“羊頭”有什么用途？
回答這個問題，首先要弄清這個攤檔的幌子上掛的那個羊頭有什么特色（即特性），它的特色是“假”。幌子上的羊頭，同案板上的狗肉，組成了一對矛盾，這種矛盾就使得這個羊頭的用途具有兩重性。
一方面，這種假，可以用來蒙騙愛羊肉的顧客，極大地減輕推銷狗肉的難度，讓那些愛羊肉的人，在一段時期內，不知不覺買了狗肉、吃了狗肉。在這種情況下，羊頭的用途，就是給檔主帶來方便，給羊肉主義者帶來麻煩。可能的后果會導致羊肉主義失敗，狗肉主義復辟成功。
另一方面，這種假，不可能蒙騙長久，又可以讓顧客用來質疑檔主，極大地加大檔主推銷狗肉的難度，讓那些愛羊肉的人，理直氣壯地要求案板上要擺上真正的羊肉。在這種情況下，羊頭的用途，就是給愛羊肉的顧客帶來底氣，給狗肉主義者帶來麻煩。可能的后果會導致狗肉主義復辟失敗，羊肉主義復興成功。
由此觀之，羊肉主義一方，斗爭的戰略策略，就應該是高舉“羊頭”，緊緊抓住它這根“辮子”，牢牢點住它這個“死穴”。要求檔主，在案板上如實地擺賣羊肉。換句話說，就是：批檔主，指羊頭，賣羊肉，在實現羊肉主義的基礎上，解決社會上的“羊與狗”的矛盾。
但是，在斗爭中，還有另一股力量，是愛狗肉主義者的力量。他們也來罵檔主，他們指著案板上的狗肉，要求檔主掛狗頭，在推行狗肉主義的基礎上，解決社會上的“狗與羊”的矛盾。
這樣，在現實的斗爭環境中，由于“羊頭”的兩重性，就出現了一種復雜纏繞的情形，即羊肉主義者批檔主，狗肉主義者也批檔主。令檔主處于左右不是人的境地。來自“左斗”的是“高舉羊頭，要求賣羊肉”。來自“右打”的是“捧著狗肉，要求掛狗頭”。
表面看，“左斗”和“右打”，都在批檔主。但實質上，雙方的立場、觀點、訴求、目的是完全不同的。“左斗”那一方，要“掛羊頭，賣羊肉”。“右打”那一方，要“掛狗頭，賣狗肉”。
有的人糊涂（也可能不是糊涂，而是裝糊涂，或故意搞漿糊），認為：“右打”批檔，是要推翻檔。你們“左斗”不能批檔，如果你們也批檔，你們就是跟“右打”一樣，也是要推翻檔。
“右打”的批檔，是要推翻檔，這是千真萬確的。
“左斗”的批檔，是要保衛檔。他們的討論、評論、批判，都是檔內的路線斗爭，是檔內的批評與自我批評，是檔內必要的民主生活，是建設、維護、加強這個檔。靠這些，才能發揚檔的革命傳統，才能保持檔的革命先進性，才能增強檔的革命戰斗力。靠這些，才能頭腦清醒地在復雜纏繞的混戰中取得對敵斗爭的勝利。而沒有這些，就可能在復雜纏繞的混戰中，亂了視線、迷失方向，被狗肉主義者在混亂中趁機把這個檔改掛了狗頭。
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