也談“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的謬誤

      “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為某些利益集團(tuán)操縱的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的結(jié)果，被宣揚(yáng)鼓吹了幾十年，但其真理性從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)廣泛的認(rèn)同，可謂經(jīng)不起推敲。

        第一，從字面意思講，意思就不通順。真理已經(jīng)確定為“真”理了，還需要檢驗(yàn)嗎？檢驗(yàn)豈不是做無(wú)用功，多此一舉？！正確的表達(dá)應(yīng)該是實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

        第二，從理論來(lái)源上講，這句話實(shí)際是對(duì)毛澤東的實(shí)踐論的斷章取義。根據(jù)馬克思哲學(xué)原理的物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又反作用于物質(zhì)理論。毛澤東發(fā)展的實(shí)踐論是理論來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著具體的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷完善理論，使理論越來(lái)越接近真理。這是一個(gè)螺旋持續(xù)的過(guò)程。而“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題割裂這一過(guò)程，機(jī)械的取其中一段，就失去了其真理的基礎(chǔ)性。如單獨(dú)對(duì)這一環(huán)節(jié)表述，正確的表達(dá)應(yīng)該是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐是檢驗(yàn)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

        第三，從“唯一”來(lái)講，唯一代表絕對(duì)，代表排他。無(wú)論從語(yǔ)言表達(dá)的局限性來(lái)講，還是從目前認(rèn)知的有限性來(lái)講，絕對(duì)化表述的“真理”一定不是真理，只能是無(wú)知者的狂妄之言。

        第四，從這一論斷出臺(tái)的環(huán)境來(lái)看，所謂的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”只不過(guò)是為批判兩個(gè)“凡是”而已，批判兩個(gè)“凡是”的理論武器就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這一點(diǎn)從“唯一”上可以看出。那么，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”真的能駁倒兩個(gè)“凡是”嗎？我認(rèn)為不能。除去上面講的幾點(diǎn)外，從兩個(gè)“凡是”上分析來(lái)看，兩個(gè)“凡是”即“凡是毛主席作出的決策,我們都堅(jiān)決維護(hù);凡是毛主席的指示,我們都始終不渝地遵循”。“毛主席作出的決策和指示”應(yīng)看作馬克思主義哲學(xué)原理里講的即將反作用于物質(zhì)的“意識(shí)”，也可看作毛澤東實(shí)踐論里的即將指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)行的“理論”，我們的“維護(hù)和遵循”即是相對(duì)應(yīng)的“物質(zhì)”或“實(shí)踐”。意識(shí)反作用于物質(zhì)，理論指導(dǎo)實(shí)踐是符合馬克思主義的。他們要駁的是“毛主席的決策和指示”這一“理論”的真理性。理論的真理性是要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，這是馬克思主義的觀點(diǎn)，也是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”所要表達(dá)的意思。“我們的維護(hù)和遵循”正是檢驗(yàn)其真理性的“實(shí)踐”，而通過(guò)舉起“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一大旗禁止別人去“實(shí)踐”，豈不是很沒(méi)道理？！

      總之，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一提法從出臺(tái)到真理性都是站不住腳的。

      （走資派、修正主義由于知識(shí)理論素養(yǎng)的欠缺，只能拿一些似是而非、不是真理的“真理”來(lái)糊弄大眾，并以此來(lái)達(dá)到他們不可告人的目的。）

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