從袁騰飛看人與社會(huì)的本質(zhì)

從袁騰飛看人與社會(huì)的本質(zhì)　　

作者：李春潤(rùn)

自從通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表了《從袁騰飛看歷史的本質(zhì)》一文后，一直在醞釀本文的寫(xiě)作，也一直在等待黨和政府的表態(tài)。

　7月21日　，筆者喜聞黨中央召開(kāi)了建黨以來(lái)第一次全國(guó)黨史工作會(huì)議，中央向全國(guó)各族人民和世界人民傳達(dá)了堅(jiān)決反對(duì)歪曲黨史的不正之風(fēng)。這是黨和政府對(duì)“袁騰飛詆毀丑化毛澤東、反黨反政府事件”的回應(yīng)，也算是黨和政府向革命先烈的交代，向黨的使命的交代，向全國(guó)各族人民和勞動(dòng)者無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的交代！有了這個(gè)交代，姑且不論黨能否破除萬(wàn)難貫徹此精神，忠實(shí)執(zhí)行，至少表明目前黨性依然沒(méi)變，黨守住了改革開(kāi)放的底線！

今天，筆者將利用周末的時(shí)間整理一下在《燕趙都市網(wǎng)》和《烏有之鄉(xiāng)》網(wǎng)站與袁粉們的論辯，在不多的業(yè)余時(shí)間，比較系統(tǒng)而簡(jiǎn)要的闡述并與大家分享從袁騰飛事件我看到和思考到關(guān)于人與社會(huì)的本質(zhì)的問(wèn)題。

首先，人是社會(huì)化的動(dòng)物，是社會(huì)關(guān)系總和的動(dòng)物。人類(lèi)自脫離類(lèi)人古猿進(jìn)入母系氏族原始共產(chǎn)主義社會(huì)起，人就不再僅僅作為地球、宇宙的一種動(dòng)物物種個(gè)體而存在，更重要的是作為一個(gè)有語(yǔ)言有文化的動(dòng)物與其他類(lèi)似個(gè)體之間日益緊密地相互依存著，人類(lèi)日益離不開(kāi)社會(huì)化大生產(chǎn)來(lái)獲得各自所需要的生產(chǎn)資料和生活資料。這就是人的本質(zhì)。這就解釋了為什么就算目前世界文明程度最高的美國(guó)人也離不開(kāi)吃穿住行和為了各自利益可互相屠殺，為了石油可到處制造混亂。目前如此，一萬(wàn)年以后還會(huì)如此。

其次，社會(huì)是人的總和，是各種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系的人的矛盾統(tǒng)一體。在原始共產(chǎn)主義社會(huì)，由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然改造自然的能力相當(dāng)?shù)拖拢烊谎永m(xù)了類(lèi)人古猿動(dòng)物時(shí)期的采集和狩獵生活，形成了原始的勞動(dòng)和生產(chǎn)方式。這種生活方式和生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)的要求很低，勞動(dòng)分工基本不需要，勞動(dòng)強(qiáng)度非常低，男女都可以也都需要做同樣的事情。就他們的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力來(lái)說(shuō)，生存資源依舊是匱乏的，為了各自能生存，大家自發(fā)的自覺(jué)的協(xié)同勞動(dòng)，重復(fù)著簡(jiǎn)單一樣的勞動(dòng)。一起圍獵，一起采集野果，一起防御野獸，一起平均分享勞動(dòng)果實(shí)。或許，中華民族的歷史就從女?huà)z神話揭示的母系氏族原始共產(chǎn)主義社會(huì)開(kāi)始了。

隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高，人類(lèi)改造自然的能力日益增強(qiáng)。于是，人類(lèi)在觀察種子萌芽等自然現(xiàn)象中發(fā)明了種植業(yè)和畜牧業(yè)以及逐步開(kāi)發(fā)采礦冶金等產(chǎn)業(yè)和生活方式。于是，專(zhuān)業(yè)的“勞動(dòng)分工”誕生了，人類(lèi)出現(xiàn)了因勞動(dòng)對(duì)象不同的分工，出現(xiàn)了因男女勞動(dòng)力差異的勞動(dòng)性別分工。也與此同時(shí)，因勞動(dòng)分工而生產(chǎn)力提高，出現(xiàn)了“勞動(dòng)剩余產(chǎn)品”。為了獲得其他專(zhuān)業(yè)產(chǎn)品，需要占有剩余產(chǎn)品為“私有財(cái)產(chǎn)”，并通過(guò)物物交換乃至等價(jià)交換、商品交換的方式來(lái)獲得。

母系氏族晚期，隨著分工帶來(lái)的生產(chǎn)力的提高和男性勞動(dòng)價(jià)值的凸顯，一批勞動(dòng)能力超強(qiáng)的男人發(fā)起了私有化的流血革命或反復(fù)漸進(jìn)式改革，同時(shí)這些男人也逐漸成了人類(lèi)歷史上第一批占有大量財(cái)富的人，并逐步成為了氏族的領(lǐng)導(dǎo)者和統(tǒng)治者。從此，人類(lèi)就進(jìn)入了私有化的父系氏族社會(huì)，并逐步發(fā)展到極端私有化的奴隸社會(huì)，并進(jìn)而互動(dòng)調(diào)和妥協(xié)地向封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展。于是，人類(lèi)開(kāi)始了剝削階級(jí)占有勞動(dòng)剩余產(chǎn)品的“私產(chǎn)化”和勞動(dòng)者階級(jí)占有勞動(dòng)剩余產(chǎn)品的“共產(chǎn)化”的斗爭(zhēng)的歷史，并形成了幾千年來(lái)無(wú)法改變的人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)的本質(zhì)。“共產(chǎn)”和“私產(chǎn)”似乎成了一對(duì)永恒的矛盾，如同白天與黑夜，如同硬幣的兩面，成為了人類(lèi)歷史與社會(huì)的必然發(fā)展規(guī)律。　　

再次，共產(chǎn)主義是馬克思總結(jié)歸納出的社會(huì)發(fā)展模式與社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的方式，不是人類(lèi)子虛烏有的東西。中國(guó)5000年的文明史，始終貫穿的正是中華民族古老哲學(xué)——陰陽(yáng)雙魚(yú)八卦圖所揭示的“共產(chǎn)”與“私產(chǎn)”四個(gè)字兩股力量辯證運(yùn)動(dòng)的階級(jí)斗爭(zhēng)史。她告訴了人類(lèi)和中國(guó)人，這一對(duì)矛盾誰(shuí)也無(wú)法發(fā)展到極點(diǎn)，極點(diǎn)就是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是輪回點(diǎn)。所以，中國(guó)人都講究做人做政治要低調(diào)，要以柔克剛，至剛易折。適度就好，做人、做政治、做階級(jí)不要太貪太狂妄，這應(yīng)該就是和諧社會(huì)的真諦與本質(zhì)吧！　　

自古以來(lái)，中國(guó)歷代奴隸革命和農(nóng)民革命包括毛澤東領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命都是革命之初通過(guò)推翻對(duì)立的剝削統(tǒng)治階級(jí)來(lái)達(dá)到共產(chǎn)，重新分配社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)資料。所以，自古以來(lái)，勞動(dòng)者階級(jí)都具有樸素的、自發(fā)的共產(chǎn)意識(shí)，骨子里要求共同占有剝削階級(jí)的生產(chǎn)資料和生活資料等財(cái)富，這種意識(shí)自然到跟人“不僅想吃飯，還想吃肉”一樣。可舊時(shí)代的奴隸革命和農(nóng)民革命在革命成功后在“私有意識(shí)”的推動(dòng)下，又把“共產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為新的“私產(chǎn)”。于是人類(lèi)的歷史再也沒(méi)有走出“共產(chǎn)—私產(chǎn)—共產(chǎn)—私產(chǎn)”的流血革命的循環(huán)怪圈。　　

隨著中國(guó)改革開(kāi)放和向新民主主義社會(huì)“退夠”，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)、買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)都同步得到了中國(guó)歷史上空前的發(fā)展，社會(huì)矛盾也在空前的發(fā)展。各階級(jí)各階層對(duì)現(xiàn)狀對(duì)政府都有不滿(mǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)的樸素的自發(fā)的共產(chǎn)意識(shí)隨時(shí)處于被激發(fā)狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)的政治要求隨著經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的日益擴(kuò)張而擴(kuò)張——這就是袁騰飛所折射出的社會(huì)現(xiàn)狀。

第四、共產(chǎn)主義是一種理想和信仰，是勞動(dòng)者階級(jí)與生俱來(lái)的權(quán)力，無(wú)需考證與論證她的真實(shí)性與可行性。姑且不論勞動(dòng)人民理想的共產(chǎn)主義社會(huì)能否幾經(jīng)流血革命和生產(chǎn)力高度發(fā)展后能否實(shí)現(xiàn)，但，她作為勞動(dòng)者階級(jí)的潛意識(shí)理想或顯意識(shí)理想與信念，是這個(gè)階級(jí)和民族主體組成部分賴(lài)以存在的理由。一個(gè)人之所以愿意存在，一個(gè)民族之所以能存在，都有她說(shuō)不清道不明的理由，也從來(lái)沒(méi)有必要去深究這種理由。

以色列之所以亡國(guó)近2000年后來(lái)能在美國(guó)的幫助下復(fù)國(guó)，據(jù)說(shuō)理由就是《圣經(jīng)·耶利米書(shū)》神說(shuō)：“我在怒氣、憤怒和惱恨中，將以色列人（即猶太人）趕到各國(guó)，日后我必從那里將他們召聚出來(lái)，領(lǐng)他們回到此地。”這個(gè)宗教里的神話都能成為一個(gè)亡國(guó)2000年的民族復(fù)國(guó)理由，還有什么不靠譜的理由不能成為一個(gè)國(guó)家和民族乃至一個(gè)人存活下去的理由和權(quán)利呢？

試看韓國(guó)和日本。一個(gè)子虛烏有的囊括黃河長(zhǎng)江的“高麗王朝”居然成了韓國(guó)文化擴(kuò)張和激發(fā)民族精神的理由；一個(gè)“作為徐福后人的日本人應(yīng)該回大陸老家”居然成了日本人侵略中國(guó)的理由。

讓一個(gè)民族生存與發(fā)展的理由可謂是千奇百怪了。同樣，讓一個(gè)階級(jí)存在與發(fā)展的理由也千奇百怪，不足為奇了。能讓資產(chǎn)階級(jí)存在與發(fā)展的理由和神話是什么呢？就是“私有權(quán)是人與生俱來(lái)的自由權(quán)”和“私有化能激發(fā)人的生產(chǎn)積極性，提高勞動(dòng)效率”。我們姑且不論這個(gè)理由和神話有沒(méi)有荒謬之處，那讓勞動(dòng)者無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在與發(fā)展的理由是什么呢？我想，這恐怕是幾千年來(lái)人類(lèi)的歷史傳統(tǒng)共產(chǎn)了，就是借用那個(gè)金融家族把經(jīng)濟(jì)危機(jī)稱(chēng)作為“剪羊毛”而發(fā)展出來(lái)的“宰肥羊”了，就是要實(shí)現(xiàn)自發(fā)的、本能的共產(chǎn)乃至馬克思、毛澤東式的自覺(jué)的高級(jí)的共產(chǎn)。同樣，我們也姑且不論這種理由和神話有沒(méi)有荒謬性，但，有一點(diǎn)可以肯定，她是勞動(dòng)者無(wú)產(chǎn)階級(jí)與生俱來(lái)的信仰自由權(quán)！在一個(gè)民主社會(huì)，不論是資產(chǎn)階級(jí)民主還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主，都是勞動(dòng)者不能剝奪的也不可能剝奪的信仰權(quán)和意識(shí)權(quán)！！！

最后，我衷心希望我們中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各階級(jí)個(gè)階層在“統(tǒng)一戰(zhàn)線”和“政治協(xié)商”的“超階級(jí)的民主”和人大的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主”的政治體制下，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，重放中華5000年文明之光，永遠(yuǎn)拒絕內(nèi)亂與外敵入侵屠華！

附：

從袁騰飛看歷史的本質(zhì)　　

                                                         作者：李春潤(rùn)

最近，通過(guò)百度搜索“袁騰飛”，發(fā)現(xiàn)袁騰飛的粉絲還在繼續(xù)語(yǔ)無(wú)倫次、毫無(wú)思維水平的支持袁騰飛和繼續(xù)毫無(wú)口德的謾罵毛澤東。也有毛粉們包括我本人在繼續(xù)有理、有據(jù)、有節(jié)的擁護(hù)愛(ài)戴毛澤東，批評(píng)袁騰飛和他的粉絲們。

袁騰飛事件在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)持續(xù)2個(gè)多月了，很奇怪的是居然沒(méi)看到一點(diǎn)官方的正式評(píng)論，似乎官方對(duì)此視而不見(jiàn)。該事件激發(fā)出來(lái)的民間愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)民族的激情高漲，非官方的正統(tǒng)力量與袁騰飛以及其粉絲們的非主流思潮針?shù)h相對(duì)，似乎大有春秋末期由奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)封建社會(huì)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的氣勢(shì)，也似乎大有舊民主主義革命時(shí)期的“五四運(yùn)動(dòng)”遺風(fēng)，更似乎有新“文化大革命”的跡象。不管官方的用意是什么，但該事件鍛煉了國(guó)人明辨是非的能力，國(guó)民的政治意識(shí)也在自動(dòng)分流成派。

雖然我不是學(xué)歷史專(zhuān)業(yè)的，但我以一個(gè)歷史愛(ài)好者所擁有的歷史常識(shí)，并借用袁騰飛一句不是我嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的表達(dá)風(fēng)格的話來(lái)與大家分享“歷史是什么玩意兒”。

歷史，顧名思義，就是過(guò)去了的事情。過(guò)去了的事情就是現(xiàn)在不存在了的事情，但不存在的事物不等于就不存在痕跡和遺傳。中華民族5000年的歷史，留給今天最大的痕跡就是炎黃的血脈和基因以及華夏文化。所以，肯定歷史的“不存在”性不等于否認(rèn)歷史，這是其一。

其二，歷史往往是通過(guò)個(gè)人的記憶而記錄的，通過(guò)口耳相傳而傳播的。每一個(gè)人都有自己天然獨(dú)立的思維，歷史在每一個(gè)人那里就有一個(gè)版本，正如一句名言所說(shuō)“一千個(gè)人讀《哈姆雷特》，就有一千個(gè)哈姆雷特”。所以，歷史的真實(shí)性永遠(yuǎn)是相對(duì)的，絕對(duì)真實(shí)的歷史在歷史過(guò)去后已經(jīng)不再存在，只能通過(guò)無(wú)數(shù)人記錄的歷史來(lái)歸納整理出無(wú)限接近真實(shí)歷史卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到真實(shí)歷史的歷史。　　

其三，歷史不是化學(xué)。化學(xué)里有氧化還原的概念，但歷史永遠(yuǎn)無(wú)法還原。因?yàn)闅v史已經(jīng)過(guò)去，已經(jīng)不再存在。而通過(guò)無(wú)數(shù)人歸納出來(lái)的歷史也只是接近歷史而不是歷史本身。所以，歷史里不存在“還原”的概念，用還原的自然科學(xué)思想來(lái)濫用于歷史等社會(huì)學(xué)科永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的。恐龍已經(jīng)不可能再?gòu)?fù)活，就算復(fù)活的恐龍也無(wú)法繼續(xù)自然存在。

其四，歷史不是獨(dú)立的學(xué)科，是和政治、哲學(xué)緊密相連的學(xué)科，是政治和哲學(xué)的產(chǎn)物或附庸。不同的政治和哲學(xué)思想，闡述表達(dá)的歷史是不一樣的。以司馬遷因堅(jiān)持記錄真實(shí)的歷史而遭宮刑的史實(shí)來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。司馬遷有錯(cuò)嗎？他沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是他的政治立場(chǎng)不是皇家的政治立場(chǎng)。所以，他為堅(jiān)持歷史記錄的多角度多側(cè)面的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，而付出了應(yīng)有的代價(jià)。沒(méi)這個(gè)代價(jià)，就不叫封建專(zhuān)制了。皇帝有錯(cuò)嗎？皇帝也沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)的是他不該做皇帝，只要他做皇帝，他就要代表皇家、代表政府說(shuō)話。他不這么做，就做不了皇帝。所以，不同的封建政權(quán)有不同的歷史觀，不同的封建利益集團(tuán)有不同的歷史觀。所謂的真實(shí)性，只是不同的政權(quán)和集團(tuán)為了各自利益的需要而各自強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)和思維角度罷了。同理，放到資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，同樣適用該原理。

所以，歷史是政治的需要。看看韓國(guó)和日本就知道了。近來(lái)韓國(guó)掀起了杜撰篡改韓國(guó)歷史的熱潮，把中國(guó)的歷史名人和土地都說(shuō)成是韓國(guó)的，就連長(zhǎng)白山、黃河等都是韓國(guó)歷史上的領(lǐng)土，中國(guó)的祖先是韓國(guó)祖先的后代等等。如此荒謬的歷史居然被一個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)和民族杜撰出來(lái)，實(shí)在匪夷所思。但透過(guò)現(xiàn)象，我們看到的是韓國(guó)的民族主義精神的空前高漲。所以，這是韓國(guó)的官方或民間的政治需要，是為增強(qiáng)韓國(guó)民族凝聚力和文化擴(kuò)張力而自發(fā)的或蓄意的歷史杜撰運(yùn)動(dòng)和民族神話創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。再看看日本，幾十年來(lái)，日本政府和學(xué)校教材一直有意或無(wú)意的否認(rèn)南京大屠殺，否認(rèn)入侵中國(guó)，卻對(duì)美國(guó)投放原子彈記憶猶新，對(duì)二戰(zhàn)戰(zhàn)犯年年參拜“靖國(guó)神社”。這同樣是日本政治的需要。韓國(guó)和日本尚且為了民族凝聚力而“塑造歷史、杜撰歷史”，美化民族的丑陋史，美化戰(zhàn)犯，我們難道就要為分裂國(guó)家、分裂民族而“杜撰歷史”，否定、曲解、丑化民族英雄毛澤東嗎？為什么我們中華民族就不能有現(xiàn)代民族神話呢？一個(gè)民族的最大悲哀莫過(guò)于此！！！

同理，中華民族5000的歷史凝聚成一個(gè)偉大的民族，其中有不少神話傳說(shuō)，也有不少被歪曲了的史實(shí)，還有不少被塵封的歷史禁區(qū)，但一旦代代繼承相傳，以謬傳繆，真實(shí)的歷史也就越來(lái)越無(wú)法所謂的“還原”真相了，也沒(méi)必要去追究陳芝麻爛谷子的事了。因?yàn)闅v史就如同一個(gè)人的出身血統(tǒng)，只能肯定繼承卻沒(méi)法超越否認(rèn)。

綜上所述，歷史永遠(yuǎn)是不真實(shí)的，永遠(yuǎn)是不可能被還原的，是可以也允許因?yàn)檎蔚男枰小拔膶W(xué)創(chuàng)作”的成分。而歷史一旦被加工創(chuàng)造并廣為傳播確認(rèn)，也就成為歷史而無(wú)法被“還原”。

上面我們闡述了歷史的常識(shí)、公理，那么袁騰飛攻擊謾罵毛澤東說(shuō)明了什么呢？我想不需要我在贅述了，但要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：毛澤東救國(guó)救民的歷史是鐵的史實(shí)，其歷史地位是無(wú)法因不同的政治需要而能否定的。而毛澤東一生的功過(guò)已經(jīng)蓋棺定論了，不需要再翻案否定，后代只能繼承歷史的遺產(chǎn)，不可能超越歷史而否定歷史。否則，中國(guó)會(huì)做出比韓國(guó)和日本更可笑卻損己利人的蠢事了。

最后，為大家提出一個(gè)思考的問(wèn)題：如果袁騰飛為了賺取“還原歷史真相”的著作權(quán)收入，跑到美國(guó)去大講特講并傳播“美國(guó)本應(yīng)該是印第安人的美國(guó)”的歷史真相和歷史事實(shí)，跑到韓國(guó)去說(shuō)“韓國(guó)曾經(jīng)是中國(guó)的附庸國(guó)”，跑到俄羅斯去宣傳“西伯利亞是中國(guó)的領(lǐng)土”會(huì)是什么樣的結(jié)果呢？

           2010年7月4日　  深圳

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