暴力革命和專制統(tǒng)治的歷史功績

生活在現(xiàn)代社會的衣食不愁的人們，一般都很難理解人類歷史上的暴力革命和專制統(tǒng)治現(xiàn)象，總認為人類社會的這些極端現(xiàn)象都是人為的，完全可以避免發(fā)生的。　　

這樣一來，人們在評論人類歷史上各個國家和地區(qū)所出現(xiàn)的暴力革命和專制統(tǒng)治現(xiàn)象的時候，總不免帶有某種政治偏見，難以認識和了解其中的客觀規(guī)律和真實關系。　　

只要我們能夠不受任何政治因素的影響和制約，盡可能客觀地去回顧整個人類社會從十九世紀下半葉至二十世紀上半葉這段極為殘酷和非常悲壯的歷史就不難看出：從根本上來說，當時世界幾乎所有國家和地區(qū)的革命階級或者統(tǒng)治階級，客觀上所面臨的必須盡快解決的主要社會矛盾，只能是如何爭取和維護或者保障和維持社會全體成員的基本生存條件的矛盾，而絕對不是如何建立和鞏固甚至創(chuàng)造和完善真正能夠體現(xiàn)和維護人的本質的統(tǒng)治體制和理想社會的矛盾。　　

換句話來說就是：在人類社會的二十世紀上半葉，任何國家和地區(qū)的任何類型的革命階級或者統(tǒng)治階級，不管采取如何殘酷的暴力手段；也不管采用如何專制的統(tǒng)治方式，即便就是不得不誤解“理想社會”；即便就是不得不扭曲“人的本質”，只要能夠爭取和維護或者保障和維持本國絕大多數(shù)社會成員的基本生存條件，他們就必然會受到廣大人民群眾的擁護和支持；他們的施政綱領和社會措施也就是適應當時社會生產力發(fā)展和進步的。　　

與此相反，在人類社會的二十世紀上半葉，任何國家和地區(qū)的任何類型的革命階級或者統(tǒng)治階級，不管采取如何文明的政治手段；也不管采用如何民主的統(tǒng)治方式，即便就是在努力創(chuàng)造“理想社會”；即便就是在竭力體現(xiàn)“人的本質”，只要不能爭取和維護或者保障和維持本國絕大多數(shù)社會成員的基本生存條件，他們就必然會遭到廣大人民群眾的反對和打擊，他們的施政綱領和社會措施也就是不適應當時的社會生產力的發(fā)展和進步的。　　

再說具體一點就是：在人類社會的二十世紀上半葉，由于絕大多數(shù)人的基本生存條件遭到嚴重破壞，廣大人民群眾不得不長期掙扎在饑餓和死亡線上，所以，此時此刻，私人擁有財富本身在客觀上就是一種犯罪，更不用說那些全然不顧廣大勞動人民的死活，利用國家權利不斷采取各種強權措施和專制手段保護私有財產以及積極建立和竭力維護私有體制的各種類型的資產者及其統(tǒng)治代表了。　　

因此，這個時期的一些封建國家和地區(qū)的革命階級或者統(tǒng)治階級，通過強行取締和壓制甚至禁止私有制以及個人的基本權利等等方式，來保障和維護大多數(shù)人的基本生存條件的社會行為，在當時來說都是絕對合理的、完全必要的、非常革命的和十分進步的。雖說只能是暫時的。　　

毋庸置疑：　　

似乎人人都希望和平相處。但是，假如和平共處對您和廣大窮苦人民意味著只能和平地等待凍餓致死，您還會希望和平共處嗎？　　

似乎人人都希望民主法治。但是，假如民主法治對您和廣大窮苦人民意味著只能合法地等待凍餓致死，您還會希望民主法治嗎？　　

似乎人人都希望自由發(fā)展。但是，假如自由發(fā)展對您和廣大窮苦人民意味著只能自由地等待凍餓致死，您還會希望自由發(fā)展嗎？　　

似乎人人都希望公平競爭。但是，假如公平競爭對您和廣大窮苦人民意味著只能公平地等待凍餓致死，您還會希望公平競爭嗎？　　

同樣的道理：　　

似乎人人都厭惡相互戰(zhàn)爭。但是，假如相互戰(zhàn)爭對您和廣大窮苦人民意味著能夠得到繼續(xù)生存的條件，您還會厭惡相互戰(zhàn)爭嗎？　　

似乎人人都厭惡獨裁統(tǒng)治。但是，假如獨裁統(tǒng)治對您和廣大窮苦人民意味著能夠得到繼續(xù)生存的條件，您還會厭惡獨裁統(tǒng)治嗎？　　

似乎人人都厭惡壓抑人權。但是，假如壓抑人權對您和廣大窮苦人民意味著能夠得到繼續(xù)生存的條件，您還會厭惡壓抑人權嗎？　　

似乎人人都厭惡特權現(xiàn)象。但是，假如特權現(xiàn)象對您和廣大窮苦人民意味著能夠得到繼續(xù)生存的條件，您還會厭惡特權現(xiàn)象嗎？　　

等等。　　

我們在大力宣揚和盡情贊美和平共處、民主法治、自由發(fā)展和公平競爭等等資產階級的生存法則的時候，考慮到社會所有人的基本生存條件了嗎？假如資產階級的這些生存法則是建立在大多數(shù)人還不得不在饑餓和死亡線上掙扎的社會基礎上的，那么，和平共處、民主法治、自由發(fā)展和公平競爭等等，不就是間接屠殺廣大無產階級和貧苦百姓的無恥借口和卑鄙理由嗎？　　

我們在大力反對和盡情詛咒相互戰(zhàn)爭、獨裁統(tǒng)治、壓抑人權和特權現(xiàn)象等等封建統(tǒng)治的時代特征的時候，考慮到社會所有人的基本生存條件了嗎？假如封建統(tǒng)治的這些時代特征是建立在大多數(shù)人還不得不在饑餓和死亡線上掙扎的社會基礎上的，那么，相互戰(zhàn)爭、獨裁統(tǒng)治、壓抑人權和特權現(xiàn)象等等，不正是直接解救廣大無產階級和貧苦百姓的革命途徑和進步措施嗎？　　

我們不能割斷歷史、無視公眾的生存條件去觀察社會、思考問題、判斷是非和解決矛盾；更不能離開現(xiàn)實、不顧人民的生活水平去分析事物、研究規(guī)律、分辨真假和探索真理。　　

因為，不管我們人類自身是否能夠理解和認識到，人類歷史運動中所出現(xiàn)的一切事物和現(xiàn)象，從客觀上來說：　　

昨天是對的，今天未必就對；昨天是錯的，今天未必就錯。　　

今天是好的，將來未必就好；將來是好的，今天未必就好。　　

現(xiàn)在行的通，未必過去也行的通；過去行的通，未必現(xiàn)在還行的通。　　

將來行的通，未必現(xiàn)在就行的通；現(xiàn)在行的通，未必將來還行的通。　　

等等。　　

總而言之，由于“人們不能自由選擇自己的生產力-------這是他們全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得力量，以往活動的產物。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷  第321頁）所以，人們也就不能自由選擇自己的經濟生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構， 更不能自由選擇以此為基礎的上層建筑領域和國家統(tǒng)治體制及其社會意識形態(tài)乃至整個政治的精神的歷史了。　　

因此，就像一個人不能自由選擇自己的親生父母一樣，我們也不能自由選擇自己賴以生存的時代。“手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會”。（《馬克思恩格斯選集》第一卷  第108頁）不管我們的生活多么難于忍受 ；也不管我們的思想多么善于想象，我們都必須而且也只能面對和接受眼前的社會現(xiàn)實和歷史時代。從根本上來說，這是不以人的意志為轉移的，也是任何人都無法改變和抗拒的。 　　

在社會物資財富絕對不可能公平分配并滿足所有人不斷增長的各種需要的社會經濟基礎上，是絕對不可能創(chuàng)造出對所有人都公平的社會生存形態(tài)和政治統(tǒng)治體制的。　　

社會存在決定社會意識。既然中華民族整體不可能自由地選擇自己的生存方式和生活條件，那么，我們憑什么要求和鼓動他們自由選擇自己的意識形態(tài)和統(tǒng)治體制呢？　　

恐怕誰都不會否認，西方發(fā)達工業(yè)國家社會生產力整體實際水平至少要比中國社會生產力整體實際水平高一個世紀，而且，只能以此為基礎的國民整體生存方式和生活條件無疑也會相差一個世紀。試想，差別如此懸殊的國民整體生存方式和生活條件，怎么可能產生相同的社會意識形態(tài)和統(tǒng)治體制呢？我們中國人根據(jù)什么經濟基礎和物資條件按照西方發(fā)達工業(yè)國家現(xiàn)在的意識形態(tài)和統(tǒng)治體制全盤西化呢？　　

所以，我們中國人應該理直氣壯地肯定和贊美中國共產黨人以及其他先驅者們組織和領導的、能夠爭取和維護中國廣大勞動人民基本生存條件的社會暴力革命；同時也應該無怨無悔地理解和接受新中國成立以后，我們黨和政府在社會生產力整體實際水平極為低下的艱難時期，為了確切保障和維持中國社會全體成員的基本生存條件，而不得不建立和鞏固的國有特權專制統(tǒng)治體制及其意識形態(tài)的束縛和制約。

當然，我們中國人現(xiàn)在也要真心誠意地擁護和支持當今中國共產黨積極推行和實施的能夠促進中國社會改革開放的所有政策和措施，以便我們黨和國家在社會全體成員基本生存條件能夠得到保障和維持的前提下，逐步解除對能夠從根本上促進現(xiàn)代化大工業(yè)全面成長的私有經濟發(fā)展與進步的各種制約和束縛；逐步建立和完善最終能夠完全適應自由競爭的社會民主法治統(tǒng)治體制及其意識形態(tài)，從而迅速提高社會生產力整體實際水平，使中國的國民整體生存方式和生活條件能夠盡快趕上西方發(fā)達工業(yè)國家和地區(qū)。　　

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