問題一 我們都知道毛澤東思想的精髓是“實事求是”，但是在網上只看到左派內對毛澤東的一片“贊揚”（區別于“肯定”）之聲，但很少或者說極難看到左派對于毛的一些指責和批評（至少我本人就沒看到過）——那么請問：如果諸位說的是“實事求是”的，那么毛無異于“完人”，至少及其接近“人格完人”。但果真如此么？毛就沒有一點錯誤？如果不是，各位說好不說壞，這算是“實事求是”么？
回答：河里有人偷摸挖砂子，全是大坑。你爹告訴你說，“別下河游泳，下去就會淹死”。你爹這么告訴你，是不是人為的掩飾你即便掉到坑里也可能歪打正著又上來的可能性？是否是不實事求是了？相反，你爹若告訴你說:，游吧！下去也未必有事！才是真心實意的愛你呢？才是真正的講事實擺依據呢？倘若你爹真是這么的在意問題結局的可能性，恐怕你早就耐不住40多度的高溫跳河淹死了，所幸的事你爹絕不是這樣的傻帽，勞動人民也不會是這樣的傻帽，在反復參與反復失敗直至勝利的社會實踐中，勞動人民都自發的形成了異常豐富深刻的經驗，學問以及常識，人們都知道事物內部的主要矛盾決定著事物的基本性質，而除此之外的其他屬性則成為之流不值一提。比如說凳子，他絕大時間都是給人坐的，雖然偶然也要給人當下桌子，但一點也不妨礙人們只管他叫凳子，而不會叫他凳桌。同樣，毛澤東的人生，是光輝戰斗的人生，是經過歷史檢驗的光輝的一生。從一大到七大，從井岡山到延安，中國共產黨內還有誰像他那樣經歷過那么多的歷史檢驗、生死考驗？他是共產黨、共和國、人民軍隊的奠基者，我們不相信他，還相信誰？他的成績是9.9根指頭的，錯誤連半根也沒有，所以他的人生就是光輝偉大正確的人生，他的錯誤根本不值一提。
如果這么說還不能讓你理解，那就干脆解釋的再淺顯些吧！人無完人，人也都是動物變得，是人都會吃飯拉屎撒尿放屁。這些要么是臭不可聞，至少也不太雅觀，可就算被評為“千古第一完人”的諸葛亮，恐怕也離不開吃喝拉撒睡五個字，可通觀千古任意一篇正統的史書，有把諸葛亮的吃喝拉撒睡拿出來說是了？別說諸葛亮沒有，就連是萬人痛恨的秦儈蔣介石之流，也不會在他的罪名后面安上“愛在人群中放屁，吃飯吧唧嘴”的罪名，因為這樣的小節窮極無聊，實在是不拘也罷！但往往越是出現像”仙人“這樣拘泥于這些不聞一名的小事的批評者，卻越是證明被批評者的無懈可擊，因為實在是沒有真正有價值的缺點可以發現了，才不忘了把人家的祖墳也扒開尋找一些歷史上的污點。
問題二 在分析文革中毛的作為時，一味的強調其良好的和高尚的目的。但這目的是不是臆造出來的呢？難道可以用“毛是個好人—好人不會有惡意—文革不是惡意—毛是個好人”這樣的邏輯來證明么？難道不應該有更有力的史實上的行動來證明么？僅靠引用一些話來說又有什么用？諸君不見今天一些官員表面滿口仁義道德，私底下呢？再者，如果毛是位“人格偉大”的人，那么當時發生的種種現象他會不知情？如果知情，不能做一些比起說話更有力的事情么？而莫非當時的黨政官員全部都是“走資派”，就沒有一個“非走資派”？怎么可以把所有的錯誤都歸結于“走資派”的作為？要知道，武斗在當初可是普遍現象？
回答：總有人感慨假如現在回到小學，回到某某年的過去，自己就會怎樣怎樣，可見人生不是自我算計的結果，因為過去可以總結，懊悔。但未來是不可以預料的。就算在哲學的角度來看，人生的必然性也是由無數個偶然性構成的，就連人的生命稍有意外，也可能驟然失去，更別提偉大目標的自我設計與最終實現了。縱觀歷史上的每一個馬克思主義者，他們都沒能實現自己許下的諾言：”實現共產主義”。但這并不妨礙他們成為一個接一個的偉人，保爾只是一個普通的戰士，沒有任何值得書寫光輝履歷，但他的事跡卻感動了一代又一代人，羅曼羅蘭評價他是一個真正的純粹的人。因此，卡爾馬克思才在他的大學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中如此為完美的人生做定義：“當一個人愿意把畢生的精力獻給全人類的共同的幸福的時候，它必然在這種追求中獲得完美”。而這種追求，事實上并不一定有結果。
就連是產生于階級社會的法律，都把人的主管故意性作為判斷刑罰性質的最終最根本的標準，無意殺人有時只會承擔民事責任，甚至毫無責任（比如緊急避險），而故意殺人就算沒有得逞，也會遭到殘酷刑責。可見毛澤東發動文革的初衷，是評判其在文革中所起的作用的金標準，就好比一個遇見了敵人就舉槍射擊的戰士，即便因為搶只的射擊問題而誤射了同伴，我們也絕不能否認他對敵人開槍射擊是錯誤的，要怪只能怪那些偷工減料的造槍資本家。況且，那些右派們一貫把抗戰的勝利歸結為全體中國人民（包括國民黨）的勝利，可一旦出了問題，憑什么就把責任全賴在毛澤東身上？
至于說道滿口仁義道德的欺騙，我們就要先說說什么叫欺騙，所謂欺騙，就是言行不一，說一套做一套，歸根到底，就是嘴上為別人，行動為自己。歷史上還沒有一個這樣的騙子，坐著為了別人的利益而害別人更害自己的蠢事。文化大革命發動起來了，觸動了一切當權者，人民獲得了空前的權利，對毛澤東這個所謂的”統治者“有什么好處？說道奪權，權利就在毛澤東身上用得著奪？毛澤東的兒子被他自己送到前線害死了，后來指定的接班人又因為老實巴交沒干上幾年。相反，那些被打倒的人又有幾個是真被打錯了的？林彪，作為黨和國家的二把手都可以明目張膽的走資還有什么人不敢走資？難道歷史沒有證明某些人的的確確在帶領中國走資么?
所以文化大革命，可以看成是毛澤東向人民交權的方式，雖然形式有些過于激烈，在某些干擾因素下沒有完全控制在正規中，但嘗試是有意義的，連賣國賣黨的資改都可以被評為摸著石頭過河的偉大創舉，把政權財政交給百姓又有何不可？看到武斗流血了你感到害怕，可當今黑社會盛行的天下其恐怖血腥程度哪點次于文革？
問題三 我是真的不知道為什么非要用階級來劃分人，難道人是這么簡單就可以劃分的么？為什么有一些和諸位有不同意見的人（即使他們是真的想錯了），諸位就一定要把他們打到“漢奸”、“賣國賊”里面呢？難道無產階級里就沒有賣國的？資產階級里就沒有愛國的？真好像魯迅所說——“你說中國不好。你是外國人么？為什么不到外國去？可惜外國人看你不起……。” “你說甲生瘡。甲是中國人，你就是說中國人生瘡了。既然中國人生瘡，你是中國人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說甲生瘡，則竟無自知之明，你的話還有什么價值？倘你沒有生瘡，是說誑也。賣國賊是說誑的，所以你是賣國賊。我罵賣國賊，所以我是愛國者。愛國者的話是最有價值的，所以我的話是不錯的，我的話既然不錯，你就是賣國賊無疑了！”
回答：我也真不明白電視為什么叫電視，收音機為什么叫收音機，因為電視與收音機不是我發明的，也不能由我來為他命名，甚至誰也不能，因為電視與收音機是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的，毛澤東說過，有人地方就會有作中右，改革開放以來，官僚資本家刻意淡化人的階級概念，就連人民幣也早早的被拜托了按階級劃分公民的時代，可時至今日才短短不過三年，中國不又形成了左中右混戰的局面了嗎？可見階級是人的生產屬性，又生產人就要自發的形成階級，這不是誰人為劃分的。
至于說到無產階級里面有沒有叛徒，資產階級里面有沒有好人的問題，我想拜托你先學好辯證法-----難道米飯里有一粒砂子他就不是米飯嗎？難道砂子里有一粒米飯砂子就能當飯吃嗎？顯然不能，因為主要矛盾決定事物的本質屬性，無產階級作為一個階級來說，是進步的，資產階級作為一個階級來說，是落后的，絕不會因為其中有個把特殊而改變整個階級的性質，就好比人類的歷史是人類寫成的，即便其中摻雜了狗和馬的功勞，也絕不會因為這些功勞而使人類的歷史變成馬和狗的歷史。
問題四 既然諸位肯定了毛反對個人崇拜，那么你們這么贊頌毛，卻掩飾其錯誤，這算不算是搞“個人崇拜”呢？是不是在反毛呢？
回答：首先，綜上，當前主要的問題是一些人在極力妖魔化毛，社會上流傳的毛的那些錯誤、丑聞都是子虛烏有的。其次，如果掩飾一個人的錯誤也算個人崇拜，那么千方百計不讓丑媳婦出門的男人，也算真的夠崇拜的他的賴媳婦了，可惜事實卻是那丑婆姨讓他反感的不得了。同樣，你的同學沒有在大庭廣眾之下揭露你睡覺愛磨牙的毛病是不是也是在偷偷摸摸的個人崇拜你呢？可見你的這一判斷，在邏輯上就是不成立的。而這樣空洞無聊，錯誤百出的邏輯，要么存在于某些無中生有的槍手之筆。要么就是一些極其無知毫無社會經驗的書呆子寫作的。
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