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直面美國

--一個不能繞開的政治話題

美國，一個敏感的字眼：對于主張改旗易幟的資產(chǎn)階級右派精英來說，美國是他們學(xué)習(xí)的老師；對于席卷了大部分中國財富的貪官和富人來說，美國是他們向往的自由天堂；對于無產(chǎn)階級左派來說，美國是一個邪惡的國度：因為這個國家，席卷了中國大部分財富，享受著中國改革開放的大部分勞動成果，還想徹底顛覆中國政權(quán)，將中國變成它的殖民地，最近還準(zhǔn)備在中國家門口耀武揚威，準(zhǔn)備在中國搞和平演變；對于世事不懂的中國青少年來說，美國又是什么呢？一個不能繞回的話題。　　

為什么不能繞回呢？因為青少年有許多疑慮要問：為什么美國立國二百多年，國內(nèi)政局一直穩(wěn)定，末發(fā)生一次軍事政變？為什么中國國內(nèi)貪官遍地，美國較少發(fā)生貪污行為？為什么美國軍艦可以到處耀武揚威，而中國富人卻想跑到美國，而不想讓中國強(qiáng)大起來？為什么私有制導(dǎo)致了中國一個個企業(yè)垮臺，內(nèi)鬼遍地，而美國跨國公司則在全世界攻城掠地？出現(xiàn)像兩房債權(quán)危機(jī)這樣重大的事情，在西方，一定會有人為此負(fù)責(zé)，而向國人謝罪下臺，為什么在中國卻無人負(fù)責(zé)？還有民主政治等敏感問題，也就不一一點名了。　　

這些問題我們成年人有時也說不清，對他們來說是無法回避的問題。為了試圖回答這個問題，也為了社會主義在中國的再次復(fù)興，我寫下了《直面美國-------一個不能繞回的話題》這樣一篇文章。　　

直面美國-------一個不能繞回的現(xiàn)實話題　　

我寫這篇文章，最初是受了一個網(wǎng)友“時間”所寫《洞穿美國》的文章的影響。《洞穿美國》的文章作者寫到，美國是中國乃至世界各國、各地區(qū)和平、穩(wěn)定、發(fā)展都不可以繞過的大國，如果不認(rèn)清美國的本質(zhì)，僅憑其自畫像來分析世界，恐怕誤人至深，將導(dǎo)致極大的惡果。美國人認(rèn)為，美國史是從1620年，即英國資產(chǎn)階級革命的1649年前29年，一批在英國混不下去的人，剩“MAY FLOWER”號船，到了美洲，然后開始搶占這兒土著人的土地，殺戮當(dāng)?shù)厝耍徺I非洲黑人為奴，發(fā)展起自已的資產(chǎn)。這批清教徒?jīng)]有任何國家觀念，本質(zhì)上他們不對任何國家和文化效忠，沒有任何歷史負(fù)擔(dān)，當(dāng)然也沒有任何顧忌。這群人，準(zhǔn)確來說，還不能稱作群，因為他們只是以自己的利益為中心，并不打算相互結(jié)合。他們每個人都創(chuàng)造了自己的大農(nóng)莊，農(nóng)莊里有很多馬、牛、羊和非洲黑人，清教徒們向英國政府交一定的稅，對當(dāng)?shù)氐木用裼〉诎踩藳]有任何義務(wù)，除了殺戮他們、搶他們的土地財產(chǎn)，清教徒們再也沒有做過什么。獨立戰(zhàn)爭是清教徒資本家、莊園主們棄絕對祖國最后一點義務(wù)的無恥戰(zhàn)爭，是清教徒們自私本性的又一次集中表現(xiàn)，他不代表美洲人的利益，僅是代表莊園主，即后來的壟斷資本家的利益。它沒有任何正義可言。　　

現(xiàn)實上也的確是這樣，美國是一個年輕的移民國家，美國的移民大部分是從歐洲大陸殖民過的。在殖民的過程中，美國的先人們的確犯下了屠殺印第安人、販買非洲黑人的不可饒恕的罪行。可以說美國的第一平方米土地都沾滿了印第安人的鮮血，每一個美元財富都是黑人奴隸與華人的傾訴。美國社會實行的叢林原則確實也是反人類的。美國現(xiàn)在對世界其它國家明火執(zhí)仗掠奪、控制，對敵對政權(quán)的顛覆，確實令人厭惡。最近，國人對美國軍艦要開到中國家門上示威傷透了心。一提美國就生氣。但是，　　

直面美國，又是一個繞不回的話題--------　　

這是因為，我們中華民族要復(fù)興，社會主義要復(fù)興，離不開80后、90后青少年的大量支持，他們是現(xiàn)在和將來社會建設(shè)的主力軍。但是，正如一些網(wǎng)友所評論的那樣，“國內(nèi)走資派的充分表演破功，人民群眾充分認(rèn)清他們的本質(zhì)”談何容易，要看到30多年來，人民被資改派忽悠得暈頭轉(zhuǎn)向，如今仍處于麻木狀態(tài)。相當(dāng)多的人，正按著資改派指引的方向，忙得不亦樂乎，大多數(shù)善良的勞動者，給老板打工，企望用誠實的勞動所得來發(fā)家致富。有的人用血汗錢培養(yǎng)子弟上學(xué)，企望學(xué)而優(yōu)則仕，將來弄個一官半職，出人投地，……。當(dāng)鐵的現(xiàn)實粉碎這些迷夢后，如不受到正確的思想教育，他們?nèi)圆粫X悟的。特別是80、90后的年輕人，是在錯誤路線下受到的教育，對毛澤東關(guān)于階級、階級斗爭的學(xué)說知之甚少，有的甚至被資產(chǎn)階級教授反共反毛的思想所操控，這就是當(dāng)今社會的概況。所以，馬曉河們盼望與導(dǎo)演的頂層設(shè)計，并非空穴來風(fēng)，那些政界要員們叫喊“現(xiàn)在是轉(zhuǎn)型期，要進(jìn)行體制改革，改革進(jìn)入攻堅階段……”，就是證明。　　

可以說，美國這幾年對中國青少年的西化教育是成功的。他們利用當(dāng)年中國走資派對毛澤東文革的全盤否定，對毛澤東個人崇拜的反對，成功地推翻了青少年對毛澤東思想的精神信仰，并順勢建立起中國青少年對美國精神的崇拜，從精神上俘獲了中國青少年。這是嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。　　

就和一些網(wǎng)友的評論中國走資派那樣，走資派已成功地在中國建立起了市場經(jīng)濟(jì)體系，現(xiàn)在14億中國人14億商，如果再提打倒走資派時該打倒誰一樣，同樣已經(jīng)是不現(xiàn)實的問題。走資派與美國海歸派已成功地在中國青少年中建立起對美國精神的信仰，已成功地妖魔化了毛澤東，中國青少年又經(jīng)過袁騰飛這樣歷史老師的教育，早已被洗腦，已經(jīng)不大相信毛澤東時代那個歷史事實。如果不出錯誤的話，再過幾十年，中國后代人可能會將政治清明，國力強(qiáng)勢的毛澤東時代認(rèn)為是一個神話，一個傳話而不會認(rèn)為是嚴(yán)肅的歷史史實。現(xiàn)在社會上相信毛澤東思想的人群大部分是經(jīng)過那個時代的中老年人和極少部分覺醒的年輕人。即使這部分年輕人對于能否用當(dāng)年毛澤東的思想路線解決當(dāng)今社會的問題也持懷疑的態(tài)度。因此，在青少年中，美國精神有很大市場。不觸及美國精神這個話題，無法使其認(rèn)識到中國社會自身的問題。便不可能在短期內(nèi)使這部分青少年回頭。我們可以看到，就在網(wǎng)友憤怒聲討反毛先鋒袁騰飛的時候，還有不少后輕人為袁騰飛辯護(hù)。在我發(fā)貼《我看袁騰飛--------從青年教育的角度深層次分析袁騰飛現(xiàn)象》的文章跟貼中，就有相當(dāng)一部分這樣的網(wǎng)友。說明在他們印象中，毛澤東確實不曾留下什么好印象。當(dāng)然，由于歷史知識的貧乏，在面對美國肢解中國嚴(yán)肅的政治危機(jī)面前，他們也沒有更好的辦法，只好抱著聽之認(rèn)之的態(tài)度，一副待宰羔羊的奴才相。遠(yuǎn)不象中國左派那樣，引經(jīng)據(jù)典，群情激憤。平時，我與一些朋友交流，他們也無意中留露出對美國精神的崇拜，不會因為美國席卷中國財富、將軍艦開到中國家門口示威而改變看法。　　

因此，面對這樣的國民心態(tài)，要真正實現(xiàn)毛澤東思想的社會回歸，直面美國便是這樣一個無法繞回的話題。　　

我們左派有一個問題，就是思考問題情緒化太嚴(yán)重。因為美國在中國搞和平演變，搞顏色革命，他們就對美國深惡痛絕，認(rèn)為美國什么都是壞的，對于涉及到有關(guān)美國的問題都是采取回避的態(tài)度。意在避免傳播這樣的空氣會壞了社會主義復(fù)興大業(yè)的事。　　

但是，從實事求是的態(tài)度講，也是從毛澤東同志的哲學(xué)觀點講，越是這樣還越不能繞開與回避。還必須直面與正視美國問題。因為你不談美國問題，那些崇美愛美的青少年會認(rèn)為，你們避重就輕，沒有解決他們關(guān)心的問題。這樣他們就越法不能相信你。有同志認(rèn)為，堡壘總是從內(nèi)部攻破的，美國人能夠從我們內(nèi)部攻破我們的堡壘，逼得我們現(xiàn)在非常被動，我們?yōu)槭裁床荒芤采钊胨麄儍?nèi)部，從他們內(nèi)部攻破他們？因此說，回避美國問題，是我們左派認(rèn)識問題的短板。　　

在這里，我首先講一個我們毛澤東同志的故事。1969年，也就是中國文化大革命非常紅火的時候，毛澤東同志就在思考一個問題，面對美國。美國是當(dāng)時世界資產(chǎn)階級的大本營，許多同志唯恐慌沾上美國問題不能脫身。而毛澤東同志則采取與眾不同的觀點看待美國，并采取了實際的接觸行動。后來的事，大家都知道，是毛澤東同志親自打開了中美關(guān)系的大門，1972年在北京書房中接待的是美國反華急先鋒，美國右派代表人物的尼克松總統(tǒng)。中美關(guān)系大門打開了，但是這并不影響毛澤東進(jìn)行文化大革命的社會實踐。說明我們有許多同志就不如毛澤東。　　

再比如我們的對手美國。眾所周知，在美國的西點軍校，將毛澤東軍事思想列為美軍教學(xué)專業(yè)。毛澤東是中國的左派，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，美軍公開將毛澤東軍事思想列為公開研究與教學(xué)的專業(yè)，就不怕美國社會沾染上無產(chǎn)階級專政的“壞毛病”？美軍將政治、軍事對手的思想列入研究、教學(xué)的對象，正是因為他們正在踐行中國古代軍事家孫子“知彼知已”的思想，研究對手，豐富自已，其目的不是為了討好對手、投降對手，而是為了打擊對手。這是美國最厲害的一手。　　

你們說，我們當(dāng)年毛澤東同志不怕美國，敢于直面美國，接觸美國，所以當(dāng)年毛澤東時代中國強(qiáng)大，現(xiàn)在，我們的對手美國也不怕沾染上中國無產(chǎn)階級專政領(lǐng)袖毛澤東的“壞毛病”而研究毛澤東軍事思想，所以他們在我們家門上耀武揚威。而我們則害怕美國的思想、精神腐蝕我們，極力拉起防火墻。這“火”能防住嗎？　　

我們可以看看中國現(xiàn)在左、右派的表現(xiàn)，中國右派拒絕接觸毛澤東，研究毛澤東，中國左派拒絕接觸美國精神，各有其精神禁區(qū)。這能解決中國的現(xiàn)實問題嗎？　　

有人說，我們在為毛澤東同志辯護(hù)，還毛澤東同志歷史清白。其實毛澤東同志不需要你辯護(hù)，因為毛澤東同志通過自已的親身實踐已經(jīng)在中國開創(chuàng)出了一片天地，你現(xiàn)在所居住的中華人民共和國，正是毛澤東同志建立的。他的歷史功績不僅中國人民知道，全世界人民都知道。要不美軍也不會無緣無故將一個沒有建樹的人列入他們研究的對象。毛澤東的功績世人皆知，毛澤東留下的江山，事業(yè)，靠后人去執(zhí)掌。就象平常百姓過家一樣，你過好也罷，你過壞也罷，全是你自已的事。因此說，現(xiàn)在我們所要面對的問題，就是怎樣運用毛澤東同志實事求是、一分為二的哲學(xué)原理解決社會現(xiàn)實問題的事情。前人已經(jīng)給我們做了一個榜樣，現(xiàn)在就看我們自已的表現(xiàn)了。　　

揭開“美國之音”的畫皮　　

前些天，強(qiáng)國社區(qū)刊登了這么一篇文章。稀奇，為啥在美國收聽“美國之音”是非法的？文章說美國國務(wù)院非洲事務(wù)局負(fù)責(zé)媒體和公共關(guān)系的協(xié)調(diào)專員格里高利·加蘭，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，都著迷于收聽一個叫作“美國之音”的電臺廣播。直至看到于國會于1948年1月通過的“美國信息與教育交流法案”明確禁止“美國之音”對國內(nèi)廣播的規(guī)定之后才意識到“自己在做一件違法的事情”。他說，“嚴(yán)格來說我算是個收聽非法廣播的顛覆分子了，每天受到口味最重的美式宣傳毒害。”。“美國信息與教育交流法案”這項俗稱“史密斯－蒙特法案”的第501款，明確禁止美國之音、自由亞洲電臺等國營媒體對美國國內(nèi)廣播，禁令至今有效。　　

美國之音成立之初，歸屬戰(zhàn)時新聞局，負(fù)責(zé)對法西斯控制地區(qū)宣傳盟軍的政策和戰(zhàn)績。1945年，美國之音改由國務(wù)院管理，立足于用“春風(fēng)化雨”的方式讓他國民眾親近美國的價值觀和生活方式，從而幫助美國抗衡共產(chǎn)主義陣營的意識形態(tài)擴(kuò)張。我們的一些民眾，因為經(jīng)濟(jì)或其它方面的原因，不能親眼到美國去看看，所以對美國的認(rèn)識，就是通過美國之音這種廣播渠道來實現(xiàn)了。　　

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，原來收聽誘導(dǎo)他國民眾親近美國價值觀和生活方式的電臺廣播行為在美國國內(nèi)屬于非法行為，連美國人都知道聽了美國之音廣播有一種“每天受到口味最重的美式宣傳毒害”感受的時候，這就揭開了一個彌天大謊。從此之后，還能有幾個人相信美國之音廣播內(nèi)容的真實性呢？人們進(jìn)而不能不這樣想，當(dāng)初中國精英們向我們宣傳美國的價值觀與生活方式，是不是也受了美國之音影響呢？　　

難怪文章作者將美國之音作為美國政府意識形態(tài)的 “說服的彈藥庫”，一門炮口只能沖著“敵人”而不能沖著“自己人”的重炮。給人的感受是：自己不愿吃的糟糠，卻包裝成白面喂給別人。　　

看了這篇文章，有網(wǎng)友評論到，因為邪惡和欺騙是美國之音的主流，所以只能對外。就象鴉片是專供中國人享用的一樣。　　

還有例子可以越過欺騙性的美國之音宣傳，看到美國社會真實的情況，一個是美國俄亥俄州小鎮(zhèn)蒙特-弗農(nóng)市公立中學(xué)有一位名叫約翰·弗萊什沃特的自然科學(xué)教師，因為在課堂上向?qū)W生講授《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)造論”，于2008年6月被學(xué)校解雇。另一個是美國白宮資深女記者海倫·湯瑪斯，為美聯(lián)社擔(dān)任白宮記者已超過57年, 采訪過從約翰·肯尼迪起歷任的十位美國總統(tǒng)，這是一項空前絕后的記錄。就是這樣一位最資深的美國白宮記者海倫·湯瑪斯因失言而公開道歉，而且7日被迫退休。有消息說，RabbiLive站點上月27日慶祝猶太傳統(tǒng)時在白宮訪問她，并問她對以色行國何評論，結(jié)果她叫以色行國人退出巴勒斯坦，回到波蘭、德國、美國和其他地方。就因為這，她被迫退休。　　

最近，有心人對，袁騰飛在中國官媒上發(fā)出的非毛言論與美國白宮女記者湯瑪斯言論兩者分別作了一下比較，袁騰飛在美國會如何？首席白宮記者給答案！發(fā)現(xiàn)湯瑪斯只是在28秒的視頻中說了6句話；袁有爭議的錄影帶長達(dá)十幾個小時。湯瑪斯是被動回答問題；袁是主動表達(dá)觀點。湯瑪斯十分平和地表達(dá)；袁像在發(fā)表演說。湯瑪斯說話時沒有被報道的思想準(zhǔn)備；袁對著攝像鏡頭滔滔不絕，并且預(yù)計會傳上網(wǎng)。湯瑪斯是在非正式場合、非工作時間作私下評論，袁是在正式場合（教室）的工作時間內(nèi)公開評論。就是這，在兩國國內(nèi)的待遇就不一樣。　　

在民眾反響方面，在媒體方面，不分平面、電視、互聯(lián)網(wǎng)，美國的各大媒體上是一片對湯瑪斯的討伐聲。有人追蹤紐約時報網(wǎng)站上有關(guān)報道后跟隨的讀者評論，五百多評論，發(fā)現(xiàn)譴責(zé)湯瑪斯占了絕大部分，稱應(yīng)把她送進(jìn)瘋?cè)嗽夯蜈s出美國的聲音也不少，而認(rèn)為湯瑪斯有權(quán)表達(dá)她個人觀點的評論竟寥若晨星。紐約時報是美國自由派媒體的旗手，其讀者尚且如此，保守派媒體上讀者的評論肯定對湯瑪斯更是不堪。而在中國，從互聯(lián)網(wǎng)上看，對袁騰飛叫好聲遠(yuǎn)高于其他聲音，而且絕大多數(shù)評論認(rèn)為袁騰飛應(yīng)該有這個言論自由。　　　

通過比較，我們發(fā)現(xiàn)，在右派認(rèn)為言論自由的美國，其實存在著許多言論不自由的地方，不然的話，那位美國教師也不會被學(xué)校解雇，資深女記者不會被解雇。相反，被稱為言論不自由的中國，卻可以任意發(fā)表侮辱開國領(lǐng)袖的言論而不受懲罰。　　

為此，有人總結(jié)說，在美國，你可以把美國的制度批評得一無是處，但不能說要推翻這個制度；說了，至少也屬于恐怖嫌疑分子，讓你吃不了兜著走。類似的，你也許可以罵總統(tǒng)，但不能說要傷害總統(tǒng)的話，即使只是氣話乃至于開玩笑都不行；說了，就等著進(jìn)監(jiān)獄。還需要注意，你對大人物不是面對面的小罵罵不會有事，但不能用到普通人身上。如果你罵了同事或老板，就犯了騷擾罪，警察可以把你關(guān)起來。這就是一個真實的美國。一個不曾被美國之音迷忽的美國。　　　

聽了這些，你會產(chǎn)生這樣的感覺，在美國意識形態(tài)抓的是很緊的，就象以前毛澤東時代的中國一樣，遠(yuǎn)不象現(xiàn)在的中國一樣放任意識形態(tài)。同樣可以設(shè)想，美國大兵在伊拉克出生入死，被武裝分子的汽車炸彈炸死，如果一位美國老師對美國的學(xué)生說，“這位士兵被伊拉克人炸成了掛爐烤鴨”，美國老百姓會有什么樣的反應(yīng)。　　

現(xiàn)在就能回答有些青少年的一些疑問：為什么美國現(xiàn)在世界上能夠稱王稱霸，就因為美國對意識形態(tài)抓得很緊，使之成為國民的共同意識。因為有了共同意識，所以美國的社會凝聚力很高，國家組織與社會動員能力也很高。而中國現(xiàn)在放任意識形態(tài)。意識形態(tài)一亂，社會就混亂。　　

有人會問，為什么中國的精英不會告訴我們收聽美國之音屬于非法行為呢？為什么一個資深女記者因為幾句話就惹起眾怒，非得提前退休不可，而一個比美國女記者情節(jié)嚴(yán)重得多的反毛分子即使惹起了眾怒也能得到庇護(hù)而相安無事？　　

原因就在于，美國人是有祖國的，美國人知道他們的利益全靠他們這個美利堅合眾國的強(qiáng)大來實現(xiàn)，所以美國人千方百計來維護(hù)國家利益，維護(hù)國家的強(qiáng)大。相反，中國的精英們沒有祖國，他們眼中沒有公眾利益，沒有國家利益，只有他們個人的小家利益。他們對于國人宣傳的美國價值觀，全是有選擇性地從維護(hù)個人利益角度出發(fā)的。也是片面的。對他們有利的他們宣揚，不利的他們就拒絕傳播。因此，經(jīng)他們的口，美國價值觀就成為美國之音宣傳的那樣。無形中將口味最重的美式宣傳毒害的重炮對準(zhǔn)中國人。結(jié)果，美國的凝聚力不減，中國則成為一盤散沙。　　

因此說，要真正認(rèn)識美國，必須揭開“美國之音”的畫皮，清除其在青少年中的影響才行。　　

信仰的力量-----信仰忠誠的重要性　　

多年來，我一直在思考這樣一個問題，三十年前的中國，在那么艱難困苦的條件下，為什么能夠有許多人不計個人報酬得失，艱苦奮斗，將一個原本貧窮落后的國家建成一個初步實現(xiàn)工業(yè)化，并受到世界尊重的國家。而后三十年，一個已經(jīng)發(fā)展起來，物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)的中國卻陷入了物欲橫流的旋渦，而不能自拔，老受外國的欺負(fù)。如果說物質(zhì)文化豐富了，精神可能墮落，這是規(guī)律的話，那么美國為什么現(xiàn)在還保持著旺盛的斗志，老是到別國土地上耀武揚威呢？他們的物質(zhì)文化遠(yuǎn)比我們發(fā)達(dá)的多。只到最近，美國軍艦揚言要開到我國邊境上軍演，我才領(lǐng)悟到這樣一個問題。人家美國一直有自已堅定的信仰，即使物質(zhì)文化豐富了，也沒有改變自已的信仰，精神沒有墮落，因此一直用自已堅定的信仰支持配著豐富的物質(zhì)文化，而我們原本有信仰，后來中途丟掉了，精神墮落了，成為物質(zhì)的奴隸。不是嘛？　　

什么是信仰？信仰是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭怼⒀⒛Щ蛱烊粴庀蟮目謶郑阉顬樽约旱男袨闇?zhǔn)則。概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。　　

我們現(xiàn)在一直在提倡信仰，要求每一個人必須樹立正確的人生觀，價值觀，但是正確的人生觀，價值觀我們一直沒有樹立起來。但是人家美國卻一直堅持自已的價值觀，有著堅定的信仰。回顧一下美國的發(fā)展歷史，我們就可以看到：　　

美國起源于1607年英國殖民者在北美大陸的拓殖。那時英國人建立起了第一個殖民地——弗吉尼亞。但是美國人從來不把這一事件看成是美國的開始，而是把1620年五月花號帆船到達(dá)美洲，41名清教徒簽訂《五月花公約》這一天看成是美國的開始。因為就在這一天，有41名自由的成年男子相約：他們將組織公民團(tuán)體；這個團(tuán)體是基于被管理者的同意而成立的，而且將依法而治。將擬定公正的法律、法令、規(guī)章和條例。此公約奠定了新英格蘭諸州自治政府的基礎(chǔ)。這是美國歷史上第一份重要的政治文獻(xiàn)。　　

在整個人類文明史上，它的意義幾乎可以與英國的《大憲章》、美國的《獨立宣言》、法國的《人權(quán)宣言》等文獻(xiàn)相媲美。美國幾百年的根基就建立在這短短的幾百字之上，信仰，自愿，自治，法律，法規(guī)……這些關(guān)鍵詞幾乎涵蓋了美國立國的基本原則，今天美國總統(tǒng)宣誓就職時依然是手按《圣經(jīng)》，向全體公民保證遵從和信守憲法與法律。　　

信仰的力量還表現(xiàn)在，即使忍受嚴(yán)酷的災(zāi)難，也不向世俗的舊世界屈服。這在美國的五月花號公民身上表現(xiàn)得最明顯。1621年，運送清教徒登陸的五月花號船再次來到登陸地，船長驚奇地發(fā)現(xiàn)，去年到岸的102名清教徒現(xiàn)在只有54人，其他58人已在嚴(yán)寒的冬天、繁重的勞動中累死。即使這54人也在饑寒交迫中爭扎。五月花號船長很可憐他們，想把他們帶回生活條件很好的英國去。可是奇怪的是，這54名清教徒寧可在饑寒交迫的北美大陸凍死餓死，也不愿回到“文明”的英國去。他們就是靠他們堅定的信念以及印弟安人的幫助，活了下來。于是有了回來的美國。　　

信仰的力量還表現(xiàn)在美國總統(tǒng)奧巴馬的總統(tǒng)就職演說中。奧巴馬說，我們拒絕那種在安全和理想之間作出取舍的錯誤選擇。我們的建國先輩曾面臨我們幾乎無法想像的危險，他們起草了確保法制和人權(quán)的憲章，數(shù)代美國人的鮮血擴(kuò)展了這一憲章。這些理想仍然照亮著世界，我們將不會為了權(quán)宜之計而放棄它們。　　

這就是美國，2008年奧巴馬上臺時代表美國對全世界表明的態(tài)度。當(dāng)時，美國已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的金融危機(jī)，國家遭受了巨大的困難，但是美國也沒有因為短暫的困難而放棄建國先輩們?yōu)楹蟠鷤兯_立的國家信仰。200多年來，多少任美國總統(tǒng)上任，多少代美國人生生不息，就這樣一代代相傳，將建國先輩們確立的建國理想傳承下來，融入國家與社會的血液之中。成為社會的共識。你說有了這樣的共識，有了為之奮斗的美國人民，國家能不強(qiáng)大嗎？　　

我們不是在厚此薄彼，而是中外對比。我們也曾經(jīng)有自已的理想，有自已的信仰與奮斗，并且選擇了自已的領(lǐng)袖-------毛澤東，有了自已的信仰基礎(chǔ)-------毛澤東思想。可是為什么在毛澤東去逝之后又爭先恐后地把它放棄了呢？想想1980年的4000人大會大家先爭恐后地訴說自已的不幸，聲討毛澤東的“罪行”，與美國總統(tǒng)奧巴馬對建國先輩們確立憲章的忠誠，想想我們現(xiàn)在有多少人還記得毛澤東時代的大公無私，與1621年54名清教徒對自已理想的忠誠，寧死也不回“文明”的英國，不感到我們?nèi)鄙偈裁磫幔俊　?/p>

《洞穿美國》的作者固然控訴了美國的許多罪狀，美國在世界上稱王稱霸，但是就沒有想想，為什么人家能夠稱王稱霸？稱霸的資本在哪里？那批“混不下去的清教徒們”也不是什么都沒做，他們致少簽訂了《五月花號公約》，奠定了美國的國家信仰基礎(chǔ)。我們也有兩雙手，也有聰明的頭腦，我們同人家差在哪里？為什么美國有哪么多杰出的科學(xué)家、政治家，企業(yè)家，而我們這個國家就只能生產(chǎn)賣國的漢奸呢？為什么那么多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、官員將美國作為自已的理想之國呢？我思來想去，認(rèn)為我們國家、我們的社會缺乏對信仰的起碼忠誠。不管說人家美國信仰的對象正確與否，從建國到現(xiàn)在，人家一直在堅守著自已的信仰，而沒有改變。這就也回答了美國政局為什么一直穩(wěn)定的問題了。　　

而我們的國家，僅僅經(jīng)了一代人，馬上就改變了信仰。中國是丟掉了毛澤東思想，蘇聯(lián)是丟掉了斯大林。因為蘇聯(lián)丟掉了斯大林，導(dǎo)致當(dāng)時蘇聯(lián)人民思想極度混亂。赫魯曉夫的秘密報告，對世界產(chǎn)生了多大的沖擊波。可以說從那時起，世界人民對蘇聯(lián)社會主義的信仰基本上就動搖了。中國丟掉毛澤東思想，同樣導(dǎo)致了許多人意識形態(tài)混亂。許多人為幾十年奮斗不已，為之拋頭灑熱血的事業(yè)第一次感到迷茫。這種迷茫的結(jié)果便是社會主義制度優(yōu)越感的動搖。　　

我們可以想想，如果是美國總統(tǒng)奧巴馬上臺后對他的先輩華盛頓大加撻伐，如果美國開國總統(tǒng)華盛頓上臺后對于《五月花號公約》作出根本的否定，那么美國現(xiàn)在是個什么樣子？對于信仰的起碼忠誠，是我們不如人家美國的地方。　　

最近我看了一本書，叫做《天才與大師---------中美兩國教育差異》，現(xiàn)在還在看。不過對于其中一個情節(jié)記憶非常深刻。上面講到，2005年8月，中美兩國高中生巔峰對決。當(dāng)時，活動組織者請在場的兩國高中生對“真理”、“權(quán)力”、“財富”、“愛與美”、“智慧”五種選項作出選擇。結(jié)果美國學(xué)生大部分選擇了“真理”與“智慧”，而中國學(xué)生則有一半選擇了“權(quán)力”。對于資本主義社會的學(xué)生選擇“真理”與“智慧”，我們社會主義國家的人民可能會感到迷茫。對此，在場的美國學(xué)生是這樣解釋的：根據(jù)美國的精神，一旦你掌握了真理與智慧，你就獲得了得到權(quán)力的能力，獲得了擁有財富的機(jī)會，也許還會得到愛的垂青。　　

致于什么是真理，不同的人可能會有不同的理解。但是真理與智慧都是精神方面與意識方面的概念。也就是說在處理物質(zhì)與精神關(guān)系時，他們把精神放在了第一位。中國在場高中生怎樣解釋已經(jīng)不重要了。當(dāng)時在中國就引起了一場爭論，引出了一個話題：我們真的失去了真理與信仰了嗎？現(xiàn)在的社會現(xiàn)實已經(jīng)作出了肯定的回答。　　

一位網(wǎng)友是這樣寫到：那些所謂的理論“精英”們總是從什么“人性”呀，“人的本能”呀，等等之類的觀點出發(fā)，過分地夸大物質(zhì)生活的重要性。他們把人類的需求與動物的本能、把人性、人的本能與動物的本能混淆在一起，忘記了人的社會屬性，忘記了勞動人民也是與他們一樣的人。固然人為了生存，物質(zhì)條件是首要條件，是基礎(chǔ)，但，不是全部。僅就人為了生存對生活的物質(zhì)條件的需求來說，與動物沒有什么差別。如果將此稱作人的本能的話，這其實與動物的本能就沒有什么差別了。人與動物的本質(zhì)差別在人的社會屬性上。人除了對物質(zhì)的需求外，還有精神需求，并且隨著社會的發(fā)展，人的精神需求，將變得越來越重要。對精神需要的追求，也是人的本能。對公平正義的追求，對人的尊嚴(yán)的追求，對平等權(quán)利的追求是人的精神追求的主要內(nèi)容。　　　

精英們有選擇性地閹割了美國精神，就象美國之音一樣，有選擇性地引導(dǎo)中國人丟掉精神追求，丟掉本來信仰，過分追求物質(zhì)生活，追求貪圖享受，象豬一樣的活著，自然就失去了斗志，成為任人宰殺的豬羊。　　

我們可以想想，1950年，新中國剛剛建立，國內(nèi)條件那么艱苦，許多仁人志士放棄了國外優(yōu)越的生活工作條件回國奉獻(xiàn)，今天，中國發(fā)展起來了，許多精英不愛自已的祖國了，要出國定居了，認(rèn)外國為祖宗了，為何？丟掉了信仰、同時也丟掉了自信。　　

我們今天分析中美兩國人民的信仰差異，不在于要改變中國人民已經(jīng)建立起來的信仰，效仿美國精神，而是要告訴那些迷信美國普世價值的人們，精神信仰是丟不掉的，一些人搞了丟掉精神信仰，單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求物質(zhì)生活的試驗。這種試驗一搞就是三十年，搞得中國人迅速腐敗、精神墮落，到最后成為問題百出，組織瘓散，國內(nèi)社會矛盾尖銳，國際上老受別人欺負(fù)的國家。通過直面美國，認(rèn)識美國，從而認(rèn)識到，那些精英們的理論是靠不住的。　　

美國精神與毛澤東思想不是沒有相通之處　　

《天才還是大師》的作者陳旭生于中國，現(xiàn)移居美國，照我們現(xiàn)在的說法，屬于精英那一族。不過陳旭不是象現(xiàn)在賺了大錢之后揚長而去的那一族，他在1988年就移居美國，至今已有二十多年了。但是這人還不是那種翻身忘本之人，對于中國還是多少有些感情。他所寫的《天才還是大師》就是通過自已親身經(jīng)歷美國教育又經(jīng)歷中國教育之后，經(jīng)過深思熟慮，分析對比之后的思想結(jié)晶。雖然有些思想觀念連我都不能接受，但是無意中他還是透露出許多美國的真實信息。這部書現(xiàn)在我還在看，但是有些觀點，我還是想同大家講一下：　　

第一、美國人的信仰問題。我在文章的前面已經(jīng)介紹，美國人注重精神追求，中國人注重物質(zhì)追求。這就給那些過份強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益與物質(zhì)生活的說法正名。他告訴我們，沒有堅定的信仰，即使再豐富的物質(zhì)生活也是保不住的。這使我想到了三十年前的毛澤東時代。在那時，中國人在毛澤東同志的教育下也有堅定的信仰，對真理的追求。盡管說兩者在信仰本質(zhì)上有根本的不同，但是針對于物質(zhì)追求方面，還是有相通之處，即精神信仰。　　

第二、美國人的團(tuán)隊精神。無論是陳旭的著書立說，還是聽取其它跨國公司培訓(xùn)大師的演講，我們不至一次聽到，美國人的團(tuán)隊精神是很強(qiáng)的。并且強(qiáng)調(diào)，無論在個人的職業(yè)生涯中，公司的經(jīng)營理念中還是國家發(fā)展戰(zhàn)略、以及社會建設(shè)中，美國人處處注重團(tuán)隊精神的培養(yǎng)。如美國的集體運動類項目有很強(qiáng)的實力。各種科技團(tuán)隊、公民社團(tuán)處處存在。這些團(tuán)隊的存在，如沒有團(tuán)隊成員的合作精神、集體意識，和互相之間的幫助，體諒，感情融入，團(tuán)隊是幾乎不能運行下去的。這與國內(nèi)的一些精英們借助宣傳國外人性觀點之機(jī)，傳播極端自私自利的觀點，過分強(qiáng)調(diào)私有化的作用是相左的。而與毛澤東時代的集體主義觀念有不少的相似之處。通過認(rèn)識美國的團(tuán)隊精神可以揭開國內(nèi)一些精英宣揚“人性自私”，主張極端“私有化”的畫皮。剝下他們借宣揚美國普世價值觀行危害國家利益、民族利益、集體利益、團(tuán)隊利益之實的畫皮。　　

第三、美國人的法治精神。美國人處處尊法，守法，將法制精神融入他們的生活中，以法律來處理人與人之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系，使之保持一種既相對公平又相對秩序的狀況。通過認(rèn)識法治，來為“自由”正名，為“人權(quán)”正名。使我們認(rèn)識到，自由雖好，但是自由不是無原則無限制存在的，真正的自由是由大量的法律來限制，保障其實現(xiàn)的。這也與國內(nèi)一些精英借助宣揚美國的普世價值觀助長一些權(quán)貴破壞法律、做出大量坑害百姓利益，借助維護(hù)“人權(quán)”來為一些將國家集體財產(chǎn)化公為私的丑惡行為開脫。通過認(rèn)識美國的法治，進(jìn)而使人認(rèn)識到法治原本是與公平與正義聯(lián)系在一起的。這與毛澤東思想中強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的政治紀(jì)律嚴(yán)肅性、制度面前人人平等等主張也有相通之處。　　

我在這里碟碟不休地講直面美國，并不是要我們中國人都象精英學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)的那樣，不分青紅皂白，將美國的東西拿過來，機(jī)械地照搬照抄，不象有些早已投靠外國的漢奸學(xué)者那樣以不惜損害國家與民族的利益，鐵心為外國服務(wù)。而要象錢學(xué)森那樣，將來自美國，類似運載火箭制造技術(shù)那樣的有用思想、理念與知識、技術(shù)理念為我們所用。用這些理念、思想、技術(shù)來武裝我們的頭腦，豐富我們的知識，增強(qiáng)我們自身的社會免疫力，提高我們組織、管理、推動社會向前發(fā)展、復(fù)興中華民族的能力。　　

通過直面美國，認(rèn)識美國，就是要總結(jié)三十年來社會主義建設(shè)的成敗經(jīng)驗教訓(xùn)，充分認(rèn)識到，沒有信仰的社會是走不遠(yuǎn)的，單純依靠物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動不了社會進(jìn)步的。因此，今后的社會發(fā)展中，無論我們學(xué)習(xí)怎樣的技術(shù)，思想，核心的民族信仰、政治信仰不能丟。美國一直堅持自已的信仰，所以美國一直在向前發(fā)展；中國要想發(fā)展必須將已經(jīng)丟掉的信仰拾起來。　　

通過直面美國，就要剝開精英學(xué)者們偽善的畫皮。就要穿越美國之音認(rèn)識一個真正的美國，既要認(rèn)識到它的虛偽的一面，也要認(rèn)識到優(yōu)秀的一面。特別是對于我們的下一代，需要對他們關(guān)心的問題作出合乎情理的解釋。引導(dǎo)他們認(rèn)識到美國精神真正優(yōu)秀的那一面，并進(jìn)而引導(dǎo)他們對與它有相通之處的毛澤東思想發(fā)生興趣，認(rèn)識毛澤東思想、研究毛澤東思想，對國家發(fā)展真正需要的精神信仰、價值觀、集體主義觀念、法治精神、民主、正義、公平等核心觀念有真正的認(rèn)識，使之得到真正的傳播。　　

如果我們的同志一味回避這個話題，不能對青年人提出的疑問正面回答，而是答非所問，一味以宣揚毛澤東思想為回答，就不能占領(lǐng)青少年思想教育這塊陣地。就象1933年福建事變時博古所采取的態(tài)度那樣，只能讓資產(chǎn)階級精英學(xué)者繼續(xù)采用美國之音的方式，蒙弊中國青年而不能覺醒，坐待國內(nèi)外敵人實現(xiàn)自已的目標(biāo)。這也不是毛澤東的態(tài)度。如果是一個真正毛澤東信徒的話，一定會記得毛澤東同志在《反對日本帝國主義的策略》一文中所說的這樣的話：　　

這里不來說關(guān)門主義和冒險主義的關(guān)系，也不來說冒險主義在將來大的時局開展中可能發(fā)生的危險性，這點等到將來再說不遲。這里只說統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略和關(guān)門主義的策略，是正相反對的兩個不同的策略。　　　　

一個要招收廣大的人馬，好把敵人包圍而消滅之。　　　　

一個則依靠單兵獨馬，去同強(qiáng)大的敵人打硬仗。　　　　

一個說，如果不足夠地估計到日本帝國主義變中國為殖民地的行動能夠變動中國革命和反革命的陣線，就不能足夠地估計到組織廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性。如果不足夠地估計到日本反革命勢力、中國反革命勢力和中國革命勢力這幾方面的強(qiáng)點和弱點，就不會足夠地估計到組織廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性；就不會采取堅決的辦法去打破關(guān)門主義；就不會拿著統(tǒng)一戰(zhàn)線這個武器去組織和團(tuán)聚千千萬萬民眾和一切可能的革命友軍，向著日本帝國主義及其走狗中國賣國賊這個最中心的目標(biāo)而攻擊前進(jìn)；就不會拿自己的策略武器去射擊當(dāng)前的最中心目標(biāo)，而把目標(biāo)分散，以至主要的敵人沒有打中，次要的敵人甚至同盟軍身上卻吃了我們的子彈。這個叫做不會擇敵和浪費彈藥。這樣，就不能把敵人驅(qū)逐到狹小的孤立的陣地上去。這樣，就不能把敵人營壘中被裹脅的人們，過去是敵人而今日可能做友軍的人們，都從敵人營壘中和敵人戰(zhàn)線上拉過來。這樣，就是在實際上幫助了敵人，而使革命停滯、孤立、縮小、降落，甚至走到失敗的道路上去。　　　　

一個則說，這些批評都是不對的。革命的力量是要純粹又純粹，革命的道路是要筆直又筆直。圣經(jīng)上載了的才是對的。民族資產(chǎn)階級是全部永世反革命了。對于富農(nóng)，是一步也退讓不得。對于黃色工會，只有同它拚命。如果同蔡廷鍇握手的話，那必須在握手的瞬間罵他一句反革命。哪有貓兒不吃油，哪有軍閥不是反革命？知識分子只有三天的革命性，招收他們是危險的。因此，結(jié)論：關(guān)門主義是唯一的法寶，統(tǒng)一戰(zhàn)線是機(jī)會主義的策略。　　　　

同志們，統(tǒng)一戰(zhàn)線的道理和關(guān)門主義的道理究竟哪一個是對的呢？馬克思列寧主義到底贊成哪一個呢？我堅決地回答：贊成統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對關(guān)門主義。人中間有三歲小孩子，三歲小孩子有許多道理都是對的，但是不能使他們管天下國家的大事，因為他們還不明白天下國家的道理。馬克思列寧主義反對革命隊伍中的幼稚病。堅持關(guān)門主義策略的人們所主張的，就是一套幼稚病。革命的道路，同世界上一切事物活動的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的。革命和反革命的陣線可能變動，也同世界上一切事物的可能變動一樣。日本帝國主義決定要變?nèi)袊鵀樗闹趁竦兀椭袊锩默F(xiàn)時力量還有嚴(yán)重的弱點，這兩個基本事實就是黨的新策略即廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的出發(fā)點。組織千千萬萬的民眾，調(diào)動浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進(jìn)攻的需要。只有這樣的力量，才能把日本帝國主義和漢奸賣國賊打垮，這是有目共見的真理。因此，只有統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略才是馬克思列寧主義的策略。關(guān)門主義的策略則是孤家寡人的策略。關(guān)門主義“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”，把“千千萬萬”和“浩浩蕩蕩”都趕到敵人那一邊去，只博得敵人的喝采。關(guān)門主義在實際上是日本帝國主義和漢奸賣國賊的忠順的奴仆。關(guān)門主義的所謂“純粹”和“筆直”，是馬克思列寧主義向之掌嘴，而日本帝國主義則向之嘉獎的東西。我們一定不要關(guān)門主義，我們要的是制日本帝國主義和漢奸賣國賊的死命的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。　　

同志們，我們學(xué)學(xué)毛澤東，不搞關(guān)門主義好不好，能不能不把“千千萬萬”和“浩浩蕩蕩”都趕到敵人那一邊去，只博得敵人的喝采。　　

能不能學(xué)學(xué)孫子兵法所說，“知彼知已”，多了解一些對方的東西，為我所用；能不能學(xué)學(xué)錢學(xué)森，實事求是，一分為二吸取美國科學(xué)的精華制造中國的導(dǎo)彈壯我國防之用？？？？　　

參考其它文章：　　

航母不是難堪事，防變方為大問題　　

冬天到了春天還會遠(yuǎn)嗎？　　

法制社會離我們有多遠(yuǎn)--答就英國議會民主等問題答秦江華等網(wǎng)友問　　

私有制、公共基金與美國　　