今天中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迷們就是神經(jīng)病！

中國(guó)人的大腦如同中了病毒的計(jì)算機(jī)，這一切源于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。這次以及后來(lái)的多次戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，被統(tǒng)治者推卸責(zé)任的說(shuō)成是技不如人，敵人船堅(jiān)炮利。事實(shí)果真如此嗎？非也。從戰(zhàn)術(shù)層面分析，沒有任何理由說(shuō)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是船堅(jiān)炮利就可定局的勝負(fù)之因。而人的戰(zhàn)爭(zhēng)意志的關(guān)鍵因素能不考慮嗎？勞師以襲遠(yuǎn)，后勤補(bǔ)給是問(wèn)題。船堅(jiān)炮利的優(yōu)勢(shì)一旦上岸還存在嗎？洋槍那時(shí)尚不可打連發(fā)，就即便如此，用夜襲，洋槍的優(yōu)勢(shì)就不能發(fā)揮了。關(guān)鍵問(wèn)題在人，統(tǒng)治者的茍安，洋人要的是錢，而非統(tǒng)治者的命，錢從百姓搜刮而來(lái)用去就可消災(zāi)，何樂而不為？而義和團(tuán)發(fā)展大了是要命的，所以滅之。而敗與船堅(jiān)炮利的表面結(jié)論，確忽悠了幾代人。進(jìn)而忘卻了問(wèn)題的根本原因。盲目的向西方學(xué)習(xí)。

 

這一切由于毛澤東的出現(xiàn)曾徹底扭轉(zhuǎn)了幾十年，后又因?yàn)槊珴蓶|的去世在一次敗下陣來(lái)。毛澤東可以說(shuō)是創(chuàng)造了人間奇跡。僅就對(duì)外來(lái)講，新中國(guó)的成立廢除了所有對(duì)外的不平等條約，蔣介石做得到嗎？做不到。現(xiàn)在有人說(shuō)，蔣介石戰(zhàn)勝毛澤東？可能嗎？自古得人心者得天下，毛澤東的力量來(lái)自哪里？來(lái)自人民。毛澤東說(shuō)：“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。”他呼喊人民萬(wàn)歲就是這個(gè)道理。

 

中國(guó)人好說(shuō)天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。而真正真心去實(shí)現(xiàn)這句話的人太少。許多帝王無(wú)不標(biāo)榜自己是真命天子，可以為君去統(tǒng)治人民。人生于天地之間，人人何嘗不是天地之子？因何又言真命天子之說(shuō)？皆因天地本無(wú)私也，天地本無(wú)情也，天地本無(wú)欲也。悟此天地之道才為真命。真命天子就應(yīng)行天地之道，為人民無(wú)私奉獻(xiàn)。行此道者，近代非毛澤東莫屬。

 

有一說(shuō)，天不生仲尼亙古至今長(zhǎng)如夜。然仲尼實(shí)不知，道為何物，況論仁義。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，餒在其中矣。學(xué)者祿在其中矣。”即可見其心。亦如我問(wèn)吳敬璉之語(yǔ)，貨賣誰(shuí)家？仲尼不過(guò)是想把自己買個(gè)好價(jià)錢，得統(tǒng)治者的爵位封賞而已。可嘆其生而不得，死后才致。

 

世不出澤東，世至今日夜不明。還天下與人人者，毛澤東也。毛澤東就是一心一意想建立人民的天下，進(jìn)而建立了人民的共和國(guó)。事情非毛澤東一人之力，但少了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民就是一盤散沙。心聚不到一塊兒。壁立千仞無(wú)欲則剛，大家沒有私心雜念才能成其大事。個(gè)顧個(gè)的中國(guó)人想振興中華，何其難也。

 

尋本而逐末。道者，何也？道即道也。德者，何也？德者即道之得，遵道而行也。道本是指道路。為達(dá)其目的的途徑也。經(jīng)過(guò)的軌跡也。魯迅說(shuō)：“天下本沒有路，走的人多了就成了路。”道既如此。天道無(wú)親，四時(shí)而變。所以令萬(wàn)物生生不息。人遵其天道既是德。不獨(dú)親其親，亦不獨(dú)子其子。非僅知有己，不知有人，是為仁。非僅知對(duì)己有利，而利他，是為義。仁義非舊儒家獨(dú)占的名詞。

 

提倡道德仁義的社會(huì)約束機(jī)制在什么情況下發(fā)生的呢？老子道德經(jīng)里有過(guò)論述，都是社會(huì)環(huán)境使然。而今中華之興就在于中華文化的換然而出生機(jī)。古人說(shuō)：刑不上大夫，禮不下庶人。其實(shí)并非是禮不到平明百姓。而是平民百姓之下還有奴隸，對(duì)奴隸是不講禮的。社會(huì)在進(jìn)步，人人平等的觀念也在進(jìn)步。

 

人人平等，并非僅是法律面前的人人平等。更應(yīng)是人人生而的平等。私有制，加上財(cái)產(chǎn)繼承制能實(shí)現(xiàn)人人生而平等的理想嗎？不能。正是上述原因，造成了人生而不平等。毛主席時(shí)的農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)是個(gè)什么體制？盡管他不完美，但是他創(chuàng)造了人生而平等的體制。農(nóng)民天生就有土地。而今天，有人想搞土地私有化。其結(jié)果會(huì)是什么？有人天生就成為打工者，而不是土地的主人。國(guó)家是人民的，不能是句空話。

 

物當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無(wú)以為用。占有物不是目的。怎樣實(shí)現(xiàn)大家所有，進(jìn)而為大家所用需要有物的管理的創(chuàng)新形式。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有了前后三十年的探索經(jīng)驗(yàn)，還望大家共同思考。

        最近看了俞可平先生《中華人民共和國(guó)六十年政治發(fā)展的邏輯》一文。作者說(shuō)道“革命終于走到自己的對(duì)立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點(diǎn)看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠(yuǎn)。只看到了新中國(guó)六十年，而沒有看到中國(guó)五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。

    中國(guó)的政治思想伴隨著中國(guó)五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說(shuō)起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國(guó)政治的雛形吧。堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國(guó)就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來(lái)保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤(rùn)。供管理者享受。

    中國(guó)古人講天人合一。帝王是天之子的說(shuō)法出自何人已無(wú)從考究。但是這個(gè)說(shuō)法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國(guó)逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會(huì)管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的。皇帝畢竟一個(gè)人，要管理國(guó)家就的依靠官吏。從秦始皇后中國(guó)形成的就是以君為主的的官國(guó)體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會(huì)管理權(quán)。

    然而歷史到了毛澤東這里改變了。毛澤東建立了一套新的政治邏輯：人民當(dāng)家做主，干部是人民公仆為人民服務(wù)等等。這個(gè)政治邏輯建立在什么基礎(chǔ)上？就是鄧小平后來(lái)概括的四項(xiàng)基本原則：必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。必須堅(jiān)持人民民主專政。必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須堅(jiān)持馬克思主義，毛澤東思想。

    沒有公有制能存在人民當(dāng)家做主嗎？不能。人民當(dāng)家做主就是人人都成了國(guó)家的主人，國(guó)家是大家的國(guó)家，不是任何私人的國(guó)家。但是這個(gè)國(guó)家如果公有財(cái)產(chǎn)不占主體，國(guó)家人民公有財(cái)產(chǎn)都被瓜分了，國(guó)家的主人成了雇傭勞動(dòng)者，還是什么國(guó)家主人？

    怎樣保證人民共有財(cái)產(chǎn)不被瓜分？就需要一個(gè)叫共產(chǎn)黨的黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，維護(hù)人民的利益。共產(chǎn)黨就是要共產(chǎn)。堅(jiān)持人民共有財(cái)產(chǎn)的全民所有制。

    為什么要堅(jiān)持人民民主專政呢？專政就是防止有人復(fù)辟私有制，破壞公有制。

    社會(huì)主義道路就是大家共同勞動(dòng)，共同擁有勞動(dòng)成果，按勞分配生活所需。

    人是按照自己的世界觀來(lái)改造世界的。人們?cè)鯓幼鏊枷胧堑谝晃坏摹Ｋ匀绻催壿嬳樞蚺乓幌滤捻?xiàng)基本原則里第一位的堅(jiān)持馬克思主義.毛澤東思想。這個(gè)思想誰(shuí)來(lái)堅(jiān)持？可見排第二位的是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民干什么？實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。君主社會(huì)里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭(zhēng)。結(jié)黨營(yíng)私妨礙君主體制。而人民當(dāng)家做主如果沒有一個(gè)核心集體領(lǐng)導(dǎo)，各顧各的亂了套？所以要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨立黨為公，不營(yíng)私利。最后才是社會(huì)主義道路。沒有前者實(shí)現(xiàn)不了社會(huì)主義道路。

       

時(shí)下有人揮舞著改革與反壟斷的大棒對(duì)鹽業(yè)的專營(yíng)又下手了。與有些人的改革高調(diào)相悖，老百姓認(rèn)為現(xiàn)在沒漲價(jià)，吃得起的就是鹽了。說(shuō)國(guó)企壟斷如鹽業(yè)的專營(yíng)制度，現(xiàn)在問(wèn)題的事實(shí)是：不是國(guó)企行業(yè)的壟斷而是少數(shù)人壟斷了國(guó)企的行業(yè)利潤(rùn)。為什么會(huì)這樣？就是背離了鞍鋼憲法原則，背離了社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)營(yíng)企業(yè)是人民的企業(yè)服務(wù)于人民的原則，背離了兩參一改三結(jié)合的社會(huì)主義管理原則。從國(guó)營(yíng)變成國(guó)有，由于官的職業(yè)化就變成了官有制。有些人不愿去挑戰(zhàn)官有制，讓工人參與企業(yè)管理實(shí)行鞍鋼憲法，而是錯(cuò)誤的主張因噎廢食賣掉國(guó)企。在這些人眼里壟斷是錯(cuò)誤的，但是他們卻視而不見私人財(cái)富壟斷。簡(jiǎn)單的事實(shí)，歷史的經(jīng)驗(yàn)，人類社會(huì)的動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不是財(cái)富壟斷以至民不聊生造成的。

自然界沒有私念，而從人類有了私念起人類就漸漸進(jìn)入了私人擁有與私人繼承的社會(huì)發(fā)展延續(xù)方式。中國(guó)的歷史就是從夏啟開始實(shí)現(xiàn)了家天下國(guó)家朝代更替。中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦唬菫榱伺浜系弁跛接刑煜碌慕y(tǒng)治就變成帝王是天之子的通知理論。而事實(shí)上是：天人合一，人人都是天之子。人人平等。自然界生養(yǎng)了人類，現(xiàn)在的說(shuō)法叫：地球是我們的共同家園。怎么理解呢？我認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展繁衍過(guò)程中，只有堅(jiān)持共同擁有與共同繼承的原則，而不是私人擁有私人繼承的方式才能實(shí)現(xiàn)“地球是我們共同家園”的理想。

人類依賴自然存在就應(yīng)該是資源公有制。有自然資源經(jīng)人類勞動(dòng)形成的社會(huì)財(cái)富應(yīng)該是公有制。由于人世有代謝，往來(lái)成古今。除去個(gè)人使用消費(fèi)的社會(huì)財(cái)富應(yīng)該是共同繼承制。西方的遺產(chǎn)稅就有共同繼承制的成分。社會(huì)是參加社會(huì)生活的人們的共同的社會(huì)。所以社會(huì)管理權(quán)應(yīng)該是公有制。社會(huì)主義社會(huì)是一少部分人職業(yè)化的管理國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)的嗎？不是。所以毛主席提出兩參一改三結(jié)合，各行各業(yè)的人們之間相互學(xué)習(xí)。中國(guó)有兩千年的官國(guó)傳統(tǒng)。社會(huì)的管理權(quán)有必然為具體的個(gè)人來(lái)行使這個(gè)權(quán)利悖論沒有得到破解，所以雖然經(jīng)歷了文革僅是對(duì)社會(huì)主義管理方式的一個(gè)探索。

毛主席是辯證法的大師在堅(jiān)持建立新社會(huì)秩序時(shí)的專政與新社會(huì)秩序的社會(huì)管理權(quán)力輪換兩者的辯證關(guān)系中沒有給后人提供答案。但是基于文革的經(jīng)驗(yàn)我們可清楚地看到堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制應(yīng)該是干部的相對(duì)職業(yè)化，干部的輪換制，人的社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)干部群眾的定期輪換制才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制的努力方向。這也就是變與不變之間的辯證法原則。

眼睛僅盯到國(guó)企壟斷的人們是否該進(jìn)一步看清問(wèn)題的本質(zhì)。是國(guó)企壟斷？還是少數(shù)人壟斷國(guó)企？我們是該賣了國(guó)企？還是該輪換掉少數(shù)壟斷國(guó)企的高管，讓國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的目的？

     

    以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所以說(shuō)也就深深打著時(shí)代的烙印。現(xiàn)在后人的尊孔與批孔也都反映著時(shí)代的訴求。都想在前人思想中找到時(shí)代的合理成分或剔除其不和時(shí)代的成分。怎樣形成我們這個(gè)時(shí)代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國(guó)人主張的天人合一的根源出發(fā)提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結(jié)果。自然界的動(dòng)物有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)種群的領(lǐng)地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅(jiān)持共同擁有與共同繼承的原則。對(duì)人類社會(huì)賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富共同擁有與共同繼承，對(duì)維持人類社會(huì)秩序的社會(huì)管理權(quán)共同擁有與共同繼承。

    中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會(huì)是圣人治世。圣人無(wú)私。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時(shí)而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個(gè)人的私有與私有繼承方式的社會(huì)邏輯使得人們?cè)诜磳?duì)帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來(lái)，但是又形成了一個(gè)歷史的怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生了一個(gè)新皇帝。也可以說(shuō)在斗了帝王之私的時(shí)候人們卻沒有斗自己的私。

    由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國(guó)人自己的自我否定，現(xiàn)在中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)用自己的概念理出這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯了。

    中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)就皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。

    天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制或叫相對(duì)公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來(lái)完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問(wèn)題。中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無(wú)道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。

    老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會(huì)需要自然資源公有制和通過(guò)社會(huì)協(xié)作共同創(chuàng)造的財(cái)富公有制來(lái)實(shí)現(xiàn)。舊儒家承認(rèn)帝王的私有天下既是老子說(shuō)的大道廢即天下無(wú)道，舊儒家承認(rèn)帝王私有天下合理的同時(shí)又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結(jié)果必是假仁假義。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

     

什么是共同擁有與共同繼承原則。1.現(xiàn)在農(nóng)村的土地家庭量產(chǎn)承包制實(shí)行中有的地方增人增地，減人減地的調(diào)整不同家庭之間的土地?fù)碛袛?shù)量，即根據(jù)不同家庭的人口出生和老人去世的人口變化，減人口的土地歸集體再分配給給曾人口的。土地政策不變但土地家庭擁有量在變動(dòng)。2.開征遺產(chǎn)稅。遺產(chǎn)稅專款用于全民的醫(yī)療.教育.養(yǎng)老保障。這是惠及到親家萬(wàn)戶，子孫萬(wàn)代利益的事情（當(dāng)然現(xiàn)在的教育體制醫(yī)療要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制個(gè)人財(cái)富擁有數(shù)量，實(shí)行個(gè)人財(cái)富最高限額制。自然資源是有限的不能無(wú)限制的人有個(gè)人占有.揮霍。不限制個(gè)人財(cái)產(chǎn)不就成了少數(shù)人成了小皇帝。所以說(shuō)現(xiàn)在我們和馬克思面臨同一個(gè)命題——重建個(gè)人所有制。在我看來(lái)更好的表述是重建家庭所有制。因?yàn)橹袊?guó)的家庭是一個(gè)小公有制形式。