一瓶子不滿，半瓶子逛蕩。小學老師昔日的教訓，已經足夠給足夠多的人定性了。在社會分工越來越精細的當代，凡凡都滿足于一知半解，結果只能是聊等于無。通俗些說罷，當你確信自己沒有能力以全面精確深刻的掌握某一門知識時，就干脆不要嘗試他。但可悲的現實卻是，越來越多的蠢人諱忌這樣“徹底”的無知，又根本缺乏委身于科學艱途的堅定勇氣，既不敢攀登至山巔之峰，又害怕被丟棄在山瀨腳下。他們走走停停，跌跌撞撞，一次次的逆風起航，卻又只是被越吹越遠，最后混得的不過是曾經“學”過一次的老牌“資歷”而已。他們同那些那么對此學問毫無所知的門外漢唯一的區別就只在于，其不過是浪費了大把的事件和精力而已。可就是這樣十足的蠢貨，還總是自以為覺得要高出別人許多，每每看見他們用那半吊子的學問像人說解，我就覺得可笑。要知道，倘若以佛教徒的眼光來看，凡到此等人開口，便是要打不盡妄語，造無邊口業，往來的罪障果報，真是無論如何也償不清的。
網絡時代，信息爆炸。大量看似有用無用的信息都蜂擁而至。讓人目不暇接，即便大多讓人極度憎惡厭煩的消息也如廣告一般被無可奈何的被動接受了。每天打開電視或網頁，找到自己有意無意想關注與本不想關注的事情，已經成為現代人每天都要面對的真正的必修課。就像小說《凡爾登湖》所諷刺的那樣“他每天早上醒來，第一句話就是:有沒有新的新聞？彷佛全世界的人都在給他放哨”。這樣的笑談卻幾乎是刺到了骨髓，因為不論是對世界上最新發生的的大事小情了如指掌，抑或是毫無所知，都改變不了他們飽食終日，無所事事的現狀。只是因為大腦接受的太多了，必然分析處理的就太少了。就好比罹患白血病的患者，當他們體內的大量無用的低分化的幼稚白細胞的出現惡性增值，就必然會去搶奪骨髓腔中留給正常的紅白血小板細胞的位置，從而在肉體上幾乎宣判了一個人的死刑，然而越來越惜命的現代人，雖然對牙齦出血都會緊張不已，卻依賴于精神境界的慢性自殺，郭嘉諷袁術道：（其）不過冢中枯骨而已，而在當今社會，又有多少這樣的行尸走肉，早已心甘情愿的在人類的大名冊上抹掉了自己。可又有幾個人能站到旁觀者的角度了解自我呢？可如果當有一個人一天天的對著一塊磚頭毫無休止的傻笑，看著從這個磚頭中演繹出來的幻象，并陶醉于這樣永無休止的幻覺中不能自拔，對身邊的現實生活漠不關心，懶聞乏問，我們能否僅因為他把和快磚頭換成了顯示器就把他從精神病院里放出來呢?!
過去一個蘇聯人曾寫過一篇短篇小說，內容是一個人被納粹關在一個極端封閉的小屋幾年。而他身邊只有一本象棋棋譜，為了避免被極端封閉毫無精神生活的世界中被逼瘋.這幾年他一直與棋譜為伴，在他被放出來后，他在一次乘坐的火車的旅途中恰好遇到了載譽而歸戰無不勝的的世界棋王，棋王為了炫耀，就和周圍的旅客下棋。他也忍不住加入了戰局，結果輕而易舉的就擊潰了棋王，最后即便棋王拼盡全力絞盡腦汁也無法斗敗他。而且這個人不僅棋術遠勝過棋王，而且思維奇快，他下棋幾乎不想，還總催促棋王快走，可見棋藝已近遠勝棋王幾倍以上了。這個故事不長，寥寥數語，卻彷佛洞穿了宇宙的全部的奧秘。有時我猜測為何古人的思想學識為何要遠超當代人幾光年，恐怕答案就在于古時只有油燈為伴吧！無獨有偶，韓愈在勸學中動情的說道：” 蚓無爪牙之利，筋骨之強。上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”這個“一”恰恰就是幼年如傻子一樣的愛因斯坦能在成年成為天才的真正秘密，而只是把他的大腦拿去解剖， 不過又是抱薪救火，徒增浮躁而已！
“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。這是那位佛羅倫薩的偉大詩人寫在地獄之門上的兩句話。馬克思則把他放在走向科學的大門前。凡凡有偉大成就的卓越學者與天才詩人，都以為他們的彪炳情史的成就只源于不懈的勤奮勞動與執著專一的追求，而所謂的智商與天賦，不過是勞動賦予的靈機一動的小波瀾而已，完全不值一提。大家還記得小學課本上關于牛頓為了做實驗而忘記自己有沒有吃雞蛋的故事嗎？現在又有多少人為了玩游戲連上廁所都強忍著。在愛迪生眼里偉大的天才不過是99%的汗水與偶然的靈機一動。卓越詩人陸游則如此談論他關于詩歌創作的心路歷程：“六十余年妄談詩，功夫深處獨心知”可惜的是，艱難困苦的勞動對于他們事業的決定意義也只有他們自己才真正知道，懶惰又甘于庸俗的螻蟻們更愿意把成績歸于到某種唯心主義的神秘力量之中，以為自己的平凡開脫而尋找口實。在當代社會，更迷信于所謂的天賦，智商，情商，或者某些先天的東西。而這些先天的充滿了不可知論的神秘力量，就仿佛是受命于天，既壽永昌的封建天子一樣，由天注定，生而不凡，成為人造貴族的堅實理論基礎，從而滋生出拜人教，偶像崇拜的小資產階級病來。
說到小資產階級，一言以蔽之，就是干大事而惜身，見小利而忘命。用在學生身上，就是學兩個小時嚷著眼睛痛自習室看書就怕冷，玩一天游戲不離板凳，大冷天逛一天街不亦樂乎。如此鮮明反差的矛盾對比，就是他們的階級宿命。雖然當代人更喜歡把小資形容為比上不足，比下有余的白領中間階層。但他們的實際范疇可要遠遠比這寬泛的多，上到國家領導，下到無業學民，都不能除外。不過有趣的是，以現代眼光標榜的小資標準，恰恰反映了他們的終極追求---夢想成資，但又不能得的尷尬現狀。最后只能自嘲為小資。名為小資，其實還是一瓶子不滿半瓶子咣當，其實只是在苦臉外面畫了張笑臉，充其量依然是是資本主義社會中會說話的使用工具而已。
然而又哭又笑是不自由的，當這種不自由被某種可怕的謊言層層包裹成糖皮紙時就顯得更加格外危險了。特別是當他們還樂于被這樣善意不善意的俏皮話騙一輩子的時候。因為幻想成為資產階級的不切實際的夢幻只會帶來追求不到的一陣陣的空虛，而精神的空虛必然引發思想上的混亂，不妨更哲學點說，既然意識作為物質的投射，思想是生產的產物。那么小資產階級在生產上的不上不下的地位，必然催生其不左不右的政治態度與忽冷忽熱的人生哲學。他們追求享受又不愿意去勞動，想勞動又害怕吃苦，怕吃苦又怕失業，怕失業又不愿意上班，不愿意上班又愿意用職業去炫耀，喜歡用職業去炫耀抱怨收入太少，抱怨收入太少又喜歡大手大腳，喜歡大手大腳又喜歡辦各種信用卡儲蓄，用信用卡儲蓄卻又忍不住經常刷卡透支，喜歡刷卡透支又去學各種理財班，學各種理財班又滿足于一只半解懶得付出精力投入勞動。最終形成一個精神分裂式的循環，也就構成了所謂人類有多重性格學說的現實論據。而這樣的論據就決定了他們不能一心一意的投入到某項事業上去，只能淺嘗輒止的打打水漂，到處涉獵充電，不過是四處投機受騙，最終走向從無所不知到一無所知的自然等式上去，在他們每天投身于無數個速成班奮戰不休得時刻，時間就不再成為他們的敵人，永恒才是。
最后不妨把目光從批判上離開，回到立論的正軌上去，馬克思主義哲學是無產階級的哲學，無產階級擁有與歷史上一切有產階級不同的特質-因為一無所有而具有的“徹底”品質，所謂徹底，就是毫不猶豫，絕不姑息。既不畏首畏尾，也不徐圖緩謀，這樣的品質，決定了辯證唯物主義哲學始終堅持全或無的觀點，一就是一，二就是二，不是輒非。事物既是一分為二。又是是一非二。決定性在于“主要”的規定性上。主要的問題得以解決，一切問題都迎刃而解。相反若把主要精力投身于事物的細枝末節上，則解決得再好也無濟于事。毛澤東說：“全心全意的為人民服務”、全心全意四個字是最核心的保障、離開了全心全意四個字，稍有偏差，更哪怕是三心二意，都必然服務不到人民身上去，所謂“離經一字，即是魔說”。時隔千年，佛陀教誨竟是真理般的智慧。
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