從“范跑跑”到“袁騰飛”——校園里還有多少這樣的價值顛覆者
連續幾年，每年六月之前網絡上都會冒出幾個風云人物，08年是范美忠，09年是“不可說”，而今年則是袁騰飛。09年因為是一個群體并且不便于深入討論，所以這里就談談范美忠和袁騰飛吧。這兩個人有很多共同點，都是學校的老師，都是1972年出生（我比較看重一個人成長的時代，因為我相信人的價值觀是環境熏染出來的，時代背景會深深的刻印在一個人的言行舉止之中），都是學歷史的，都是在北京上的大學。不同是范美忠來至于四川的一個小縣城，上的是赫赫有名的北大；而袁騰飛出生在中國的首善之都，上的相對普普通通的首都師范；工作之后的境遇也不相同，范美忠比較坎坷，而袁騰飛則相對順利，基本情況大致就這些。下面就來試著討論一下范美忠與袁騰飛所具有表意義。
據說有很多癌癥病人實際上是自己“嚇死”的，所謂嚇死實際上是指病人在得知自己得了癌癥之后，陷入絕望，精神崩潰，導致身體免疫力下降，于是病情加重，于是更加絕望，于是精神更萎靡，陷入惡性循環，最終死去。而中醫關于人的情志對健康的影響更是十分重視，五志對應五臟，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，精神狀況對身體的健康有著很大的影響，這越來越為現代科學所承認和證實。因此，要想真正的打擊一個人，不是給他一拳，打他一掌，而是直接打垮他的精神，讓他覺得自己什么都是不是，過去的一切都是可笑的，原來夢想顯得毫無意義，沒有希望，沒有未來。當一個人的價值觀崩潰之后，活著其實沒有多大的意義。很多精神脆弱的人，在價值觀崩潰之后，往往用神經衰弱等癥狀來逃避現實，當逃無可逃的時候，則很有可能發展成精神病，其行為也變得不可預測莫名其妙，社會也一樣。
對于一個群體，進而對于一個國家一個社會，真正的要害也在于這個群體和社會的價值觀。當群體成員對原有價值觀產生懷疑，進而由懷疑變成否定，而新的價值觀又沒有建立起來，這時候這個群體一定是混亂的，不同的價值觀帶給人不同的方向選擇，而一個群體如果出現了兩個或以上的主要價值選項，那么必然出現兩個或兩個以上的目標方向，如果支持兩種價值方向的成員在數量上勢均力敵，那么必然會導致社會的分裂。大一統的文化，才能導致大一統的價值觀，而語言是文化的主要載體，所以統一的語言對于一個群體形成統一的價值觀非常重要，而秦始皇統一中華民族的文字，這項成績可以說功比天高。古代巴比倫制造通天塔，據說上帝害怕人類進入天堂，所以就在古巴比倫社會中注入多種語言，讓巴比倫人相互諍訟，最終導致巴比倫人的分裂，古巴比倫文化也因而沉淪。這實際上可以看成“上帝的和平演變范本”。對于一個穩定和諧的社會來說，可以有多元價值的存在，但核心價值觀絕對只能有一個，一旦出現了價值體系的“雙核”，那么可以預見的就一定是這個群體或社會的分裂。因此，如果要裂解一個國家，分裂一個社會，最有效的手段其實不是軍事，而是文化。向目標群體輸入異種價值觀種子，并創造條件精心培育這枚種子，再用污蔑、戲虐、抹黑的辦法消解原有價值體系的影響力，經過一段時間的發酵，這個社會自然會出現兩種價值體系相互爭奪核心地位的狀態，體現在現實社會之中就是社會分裂種群對立，而最終可能的結果則只有兩種：要么分裂，要么經過大動亂之后，由某種價值體系取得絕對優勢地位，社會才會重新平靜下來。
既然群體的價值觀這么重要，那么價值的基礎是什么？對于個人來說，是一個人經歷；而對于國家社會等群體來說，【歷史】就是其“經歷”，歷史就是國家社會價值觀的源泉。所以，一個社會的傳統價值觀總是與其歷史密切相連的。要裂解其社會的價值體系，那么先顛覆其歷史傳統。這就是“欲滅其國，必先亂其史”這句經典名言的意思。只是我們大多數人都以為這只言過其實，不當一回事。
回到主題上來，“范美忠”與“袁騰飛”這兩位學歷史的年輕老師，他們在學校里到底在充當什么角色呢？不想再做過多的分析，直接扣帽子吧——他們實際上在充當社會主義傳統價值觀的顛覆者，也是中華民族傳統價值觀的顛覆者。這哥倆都成長于上世紀八十年代，那個時代的印記非常明顯。當年的中學生娃娃，現在都已經成長起來了，某些人當年播下的種子，現在也已經長成了他們應該有的模樣。回避不是辦法，要草還是要苗，只能選擇。
如果要建設和諧社會，那么必須首先確立一種核心價值觀，這點是無法回避的，至于有些學者打著“多元價值”的旗號裂解核心價值，這其實是在給中華民族下藥，誰信誰上當。本來我對在胡總書記提出的“八榮八恥”抱以厚望，可這幾個字后來不知道什么原因，很少有人再提起。錯過了一次樹立社會主義核心價值觀的好機會，很是可惜。
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