我們是不是誤會(huì)了毛澤東？

文革真相：我們是不是誤會(huì)了毛澤東？

朋友要我了解一下文革時(shí)期“道縣屠殺事件”，道縣屬湘南，相離頗遠(yuǎn)，無時(shí)間精力調(diào)查，不便發(fā)表議論；幾十年前神州大地上那場(chǎng)轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)一度狂風(fēng)席卷，波及每一個(gè)角落，亦難免會(huì)在某些地方產(chǎn)生過激行為，本不足為怪。

毛澤東發(fā)動(dòng)文化大革命，其目的主要有兩個(gè)。一是改造干部隊(duì)伍，防止腐化墮落。二是改造知識(shí)分子，防止意識(shí)形態(tài)的混亂。同時(shí)達(dá)到教育全民的目的。權(quán)力斗爭(zhēng)固然也是一個(gè)不能忽視的因素。

毛澤東與劉少奇的斗爭(zhēng)實(shí)際上是兩種不同的治國(guó)理念之間的斗爭(zhēng)，即理想主義者與實(shí)用主義者之間的斗爭(zhēng)。或者說是精神倡導(dǎo)者與物質(zhì)崇拜者之間的爭(zhēng)斗。這其實(shí)是貫穿整個(gè)人類文明的過程中的兩大思想理念和行為理念的碰撞。

筆者雖歷經(jīng)文革期間，但屬早年無知，還記得父親曾被“打倒”，下放農(nóng)村勞動(dòng)改造，全家老小一度十分困苦。有段日子甚至靠撿生產(chǎn)隊(duì)秋收后土里剩下的紅薯、土豆度日。對(duì)“文革”的認(rèn)識(shí)，亦是有很長(zhǎng)一段時(shí)間的反感。然而對(duì)一段歷史的審視，決不能簡(jiǎn)單地站在個(gè)人得失的立場(chǎng)看問題，必須跳出歷史局限站在人性乃至人類學(xué)的角度去解剖，方有可能悟到本來面目。

任何一次重大社會(huì)變革，或新的政權(quán)建立，都是起因于財(cái)富占有及社會(huì)地位的巨大差別所產(chǎn)生的不平等。舊的不平衡一經(jīng)打破，又將產(chǎn)生新的特權(quán)階層和新的不平等，這就是人類歷史的怪圈，沒有一個(gè)歷史上的巨人能走出這一怪圈。毛澤東的可貴之處在于他敢于向這一怪圈挑戰(zhàn)。“文革”可視為毛澤東挑戰(zhàn)歷史怪圈的一次“嘗試”。雖然失敗，但卻是悲壯的。

這一挑戰(zhàn)的性質(zhì)從一開始就注定了毛澤東斗爭(zhēng)的對(duì)象即是自己奪取，建立新政權(quán)時(shí)共同奮斗的戰(zhàn)友。—他們已成為新的特權(quán)階層，新生既得利益者。毛澤東稱之為“走資派”。因?yàn)樗麄冊(cè)诓粩嗟亍白冃蕖薄Ｎ蚁朊珴蓶|肯定敏感地意識(shí)到執(zhí)政黨一經(jīng)進(jìn)入和平年代其自身內(nèi)部迅速出現(xiàn)蛻化變質(zhì)，貪婪享受的趨向。這一趨向稱作“資產(chǎn)階級(jí)思想”侵蝕。

基于這一前提，我們就不難理解毛澤東的“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論。毛澤東認(rèn)為人性中勤奮、無私、利他、奉獻(xiàn)的精神是無產(chǎn)階級(jí)思想，而人性中貪婪、自私、懶惰、享樂、情情愛愛等成分被界定為資產(chǎn)階級(jí)思想。所以在每個(gè)人的“靈魂深處”都有兩種思想在起作用、在斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)理論的實(shí)質(zhì)是號(hào)召每個(gè)人，“要斗私批修”。 “斗私”是對(duì)自我內(nèi)心的反省與檢討，“批修”則是對(duì)一切人性惡的斗爭(zhēng)精神。稱作“靈魂深處鬧革命”。用靈魂深處的無產(chǎn)階級(jí)思想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)思想。用人性的至善戰(zhàn)勝人性的惡。以達(dá)到“毫不利已，專門利人”的至高人身境界。其本質(zhì)是一種徹底的無我利他精神。從這個(gè)意義上看，無產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)思想確實(shí)是水火不相容。

遺憾的是許多歪嘴和尚念歪經(jīng)，曲解圣意，或有它圖。反反復(fù)復(fù)地把地主、富農(nóng)子女抓來批斗。然后把這筆帳記在毛澤東頭上，實(shí)屬天大冤枉。盡管毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“出身不由己，道路可選擇。”

這種混淆其實(shí)可以追朔到當(dāng)時(shí)的中央高層。早在一九六四年，毛澤東就提出階級(jí)斗爭(zhēng)的主攻方向是“黨內(nèi)當(dāng)權(quán)派”，而劉少奇則反復(fù)強(qiáng)調(diào)是“地、富、反、壞、右”這種高層不統(tǒng)一亦是造成基層行為錯(cuò)誤的根本原因。故而文革中毛澤東認(rèn)為劉少奇“企圖轉(zhuǎn)移斗爭(zhēng)大方向。”（如果你尊重歷史，認(rèn)真反思，你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)地富子女的迫害是“劉少奇轉(zhuǎn)移斗爭(zhēng)大方向”的行為，曾被毛澤東指責(zé)）。

毛澤東把矛頭指向“黨內(nèi)當(dāng)權(quán)派”值得深思的是廣大民眾積極擁護(hù)，一轟而起。可見當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)已呈現(xiàn)官僚、腐化跡象（固然不可與今日相比），民眾當(dāng)有不滿情緒。其結(jié)果是“毛澤東再度發(fā)動(dòng)貧民對(duì)新特權(quán)階層進(jìn)行一次靈魂深處的洗滌”稱作“反修防修”。實(shí)質(zhì)上是防止執(zhí)政黨蛻化衰變的一次創(chuàng)舉性嘗試，這種不怕天下大亂而放手一博的精神，無論如何都?xì)馄求@人。沒有巨大的個(gè)人威望和精神凝聚力是不可能收拾局面的。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，從中央到地方幾乎所有的黨政部門全部被推翻，所有的“當(dāng)權(quán)派”一夜間從“騎在人民頭上作威作福”（文革術(shù)語）的地位打倒下來：戴高帽子游街、無休止地批斗、跪搓衣板、掃街挑大糞、貼大字報(bào)……（群運(yùn)動(dòng)難免不用過極手段。）很難想象巨大的地位落差給當(dāng)時(shí)干部們的內(nèi)心帶來什么樣的震動(dòng)。恐怖、沮喪、失望、懺悔……實(shí)在無法惴度。可以肯定的是絕大多數(shù)干部無法理解這一行動(dòng)。

如果認(rèn)真考究古代帝王的“御官之術(shù)”或“馴官之術(shù)”或可尋出些端倪。一是“大字報(bào)”近似古代的“風(fēng)聞言事”從周朝開始即有“誹謗言官”（此處誹謗無貶義），即大眾可捕風(fēng)作影公開參奏官員，其目的不在于究其罪過，而在于警醒官員。若被參罪十條只有兩條屬實(shí)；則其余八條在于防犯于未然。二是改變其生存狀態(tài)以磨礪觀其心志。如罷官、充軍、下獄。改變身存狀態(tài)才能觸及靈魂。改造靈魂。能適應(yīng)不同的生存狀態(tài)并真正反省自己在官位上的行為的官員才能堪當(dāng)大任。

古代帝王只不過馴化小部分官員采取“帝王之術(shù)”。毛澤東要改造的是全國(guó)所有的官員，這件事只能發(fā)動(dòng)全部民眾階層起來幫助完成，從這個(gè)意義上講不失為一大創(chuàng)舉。但民眾運(yùn)動(dòng)又是最難把握駕馭的。其行為過激，其產(chǎn)生的破壞性亦是無法控制的。這期間還出現(xiàn)部分官僚當(dāng)權(quán)派不肯放下權(quán)利和既得利益，“挑動(dòng)群眾斗群眾”形成武斗局面，付出沉重代價(jià)。但不論怎樣夸大其破壞性也無法抹去那段時(shí)間出現(xiàn)于中國(guó)大地匪夷所思般的建設(shè)成就，包括原子彈、氫彈爆炸、地球衛(wèi)星上天、支柳、川黔、成昆鐵路開通、雜交水稻的研試成功，還有遍及全國(guó)的農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施……。我始終認(rèn)為去爭(zhēng)議破壞性大小不是文革的本質(zhì)。

如果你沒有掌握過權(quán)利，你就很難體會(huì)權(quán)利對(duì)人性的巨大浸染力。它不僅使你產(chǎn)生強(qiáng)力的支配欲和占有欲，還會(huì)迅速溶入你的身理和心理需求中去，并產(chǎn)生極強(qiáng)的虛榮心理。這點(diǎn)在高級(jí)知識(shí)分子中尤盛。直至周邊的恭維，巴結(jié)成為你的生活所必需。在當(dāng)權(quán)的氛圍里能保持清醒的人其實(shí)極少，而要改變其心態(tài)極難。最好的辦法就是改變其生存狀態(tài)。使之從高高在上掉下來體會(huì)低下的民眾生存狀態(tài)。

文革中被“打倒”的干部從中央到地方可分上、中、下三層。依照文革后期某些報(bào)刊上的觀點(diǎn)，干部改造情況大致亦分三類。一類是跳樓自殺的，被稱為“自絕于黨，自絕于人民”這類人應(yīng)該屬于從心理上只能適當(dāng)高高在上的狀態(tài)，不能適應(yīng)巨大的身份落差（不包括群眾過激整死者）。這種情況決不到百分之一。第二類是被打倒下放改造，但心懷不滿，圖謀再起，這種人占百分之二十，被稱作“牛鬼蛇神”。第三類據(jù)說是大多數(shù)百分之八十以上。通過群眾運(yùn)動(dòng)，下放勞動(dòng)改造以后，能從“靈魂深處改造自己世界觀”的人。稱作“改造好的干部”大都于七十年代初復(fù)職，在各條戰(zhàn)線上“為人民服務(wù)”。當(dāng)時(shí)的主流思想是要人民群眾提高警惕，防止“牛鬼蛇神心不死”而翻案。因?yàn)椤芭９砩呱瘛贝蠖紒碜陨蠈印Ｈ缃裨俣然仡櫍鲇X十分有趣。這其實(shí)有某種人性學(xué)道理。越是上層大官，既得利益越多，對(duì)權(quán)利的依賴性強(qiáng)，自然就“難以改造了”。或者說，如果人性的占有欲和貪欲隨著官位上升而跟著膨脹的話，則必須反省官吏體制和教化體制了。

縱觀中國(guó)歷史，每個(gè)強(qiáng)盛階段都必須形成一個(gè)民族的統(tǒng)一精神和意志。從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“廢黜百家，獨(dú)遵儒術(shù)”直至清朝初的“文字獄”，都是為了建立統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。知識(shí)分子階層和官僚一樣，最容易積聚私欲，貪婪，享樂，淫穢等資產(chǎn)階級(jí)思想，且最具影響力和傳播性。而當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕一個(gè)民族的精神領(lǐng)域時(shí)，必將消解民族的精神和意志使之走向萎靡墮落。為防止知識(shí)階層異化精神。歷代帝王多采取坑埋、下獄、充軍邊陲等殘酷手段。毛澤東相信人是可以改造好的，體力勞動(dòng)是改變資產(chǎn)階級(jí)思想的最有效手段，故普遍采取的方式是下放勞動(dòng)改造思想。

當(dāng)今世界對(duì)人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。許多學(xué)者從中推波助瀾；他們不懂得人性中有善、惡兩面。怎樣采取有效手段壓制人性惡的膨脹，推動(dòng)人性善的張揚(yáng)才是創(chuàng)造和諧社會(huì)的前提。古人云：“世道人心。”沒聽說過，世道金錢、物質(zhì)、美女。再就是混淆了“自由的思想”與“絕對(duì)的精神”之間的區(qū)別。在此特劃分一下：思想是方法論，是手段，是知識(shí)領(lǐng)域。而精神是絕對(duì)的善、惡理念。絕對(duì)的至善精神是不容猥瀆、詆毀的。崇尚資本主義體制的人很少懂得資本主義精神，很少有人去研究代表資本主義精神的路德和開爾文。他們鼓吹資本主義的自由思想可以公開罵議會(huì)、罵總統(tǒng)，可他們不問一下誰公開罵“上帝”罵“耶酥”。因?yàn)榇斫^對(duì)至善精神的上帝是不容詆毀的。

“文革”中的毛澤東，事實(shí)上已充當(dāng)了一代中國(guó)民眾的精神偶像。成了完美無缺的道德象征（這種角色通常只能由挑不出毛病的神來?yè)?dān)任）。人性中本來就存在一種對(duì)至善精神的企盼，向往乃至皈依的屬性。所以一個(gè)時(shí)期中，誰敢詆毀毛澤東，必遭民眾堅(jiān)決批斗，行為十分過激。這其實(shí)是大眾的自動(dòng)行為，亦有些下級(jí)官吏貪圖邀功。遠(yuǎn)在北京的毛澤東并未有此提倡，反而再三反對(duì)個(gè)人崇拜。事實(shí)上不是毛澤東想當(dāng)神；而是任何一個(gè)民族都需要神，失去了神必然是群魔亂舞！

站到人類學(xué)的高度看，人類社會(huì)的發(fā)展，始終存在一種精神與物質(zhì)的矛盾，似乎生產(chǎn)力的進(jìn)步必須附出人性墮落的代價(jià)。如果我們能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力的本質(zhì)，又將發(fā)現(xiàn)影響生產(chǎn)力的因素除了外在工具還有內(nèi)在人性為潛在動(dòng)力，人性中的私欲，貪婪是最強(qiáng)的推動(dòng)力但它是邪惡的背離絕對(duì)至善精神的。人性中的利他、奉獻(xiàn)是健康正確的動(dòng)力但它脆弱而難以恒常，非長(zhǎng)期有效的人性改造工程不能激發(fā)出來。正統(tǒng)資本主義被工業(yè)化和啟蒙運(yùn)動(dòng)推入了激力的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中。為了抑制這種機(jī)制下所釋放出來的人性惡的膨脹，在采取有效的監(jiān)督體制的同時(shí)，他們選擇了宗教作為其精神系統(tǒng)。尋找到某種暫時(shí)的平衡。但這種平衡遲早將為激烈的競(jìng)爭(zhēng)所打破。

回顧毛澤東晚期的思想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他已完全脫出于馬克思主義框架。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是為了“不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”這個(gè)“日益增長(zhǎng)的需求”恰恰是人性的“私欲”。貪欲是不可能滿足的。所謂“欲壑難填”。毛澤東提出“狠斗私字一閃念”。“全心全意為人民服務(wù)”實(shí)際上已經(jīng)挑戰(zhàn)人性。他號(hào)召他的國(guó)民要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”這種至善不染的精神倡導(dǎo)，本質(zhì)上更接近于大乘佛學(xué)的菩薩道精神。

斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，毛澤東思想作為一代中國(guó)民眾的精神支柱無疑地是崩塌了，同時(shí)也宣告理想主義的破滅、現(xiàn)實(shí)主義的勝利。也許現(xiàn)實(shí)主義更順應(yīng)世界潮流和發(fā)展趨勢(shì)。但決不等于這個(gè)潮流代表了公正、合理。（說不定它正迅速奔地獄而去）。

值得一提的是，那些勇于為民眾創(chuàng)造一個(gè)正確理念和精神家園的人，是真正的“圣賢”“哲人”。而那些渾身綁滿炸藥，雷管挑戰(zhàn)神圣，炸碎一切至善精神，當(dāng)面對(duì)一遍精神的荒漠卻又無所適從的斗士們其實(shí)是思想詐騙犯。他們還將繼續(xù)作出憤世嫉俗之狀、玩世不恭之狀不斷地喧眾取寵敗壞世風(fēng)。

任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，可以任意選擇有利于本民族的機(jī)制、方法、手段，可以學(xué)習(xí)其它民族的知識(shí)系統(tǒng)。唯獨(dú)精神，不能隨意取舍，他必須體現(xiàn)一個(gè)民族的傳統(tǒng)性、特征性。說穿了，它要凝聚一個(gè)民族的魂魄。如何重新創(chuàng)建民族的精神，這一課題，我們無疑地需要認(rèn)真面對(duì)，無可遁逃！

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