罪惡的“天道”與光明的“人道”！
徐漢成
一、邪惡的“天道”
天有四季循環(huán)，有電閃、雷鳴、狂風(fēng)、暴雨；地有海嘯、地震……。自古以來(lái)，一切的自然現(xiàn)象與規(guī)律被人們稱(chēng)之為“天道”。
動(dòng)物界的“天道”則表現(xiàn)為恃強(qiáng)凌弱、適者生存的叢林法則，弱肉強(qiáng)食的狼吃羊被稱(chēng)之為“天賦狼權(quán)”。如同動(dòng)物界一樣，自從產(chǎn)生了私有制，人類(lèi)社會(huì)同樣衍生與秉承了動(dòng)物界的這種“天道”的劣根性：奴隸主奴役奴隸，封建貴族與官僚壓迫人民，地主、資本家剝削勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)……。
中國(guó)的封建社會(huì)，“普天之下，莫非王土”的“天道”論更是被發(fā)揮到了極致，西漢的董仲舒說(shuō)：“天不變，道亦不變。”《漢書(shū).董仲舒?zhèn)鳌氛J(rèn)為三綱五常是封建社會(huì)據(jù)以存在的根本原理。封建社會(huì)的最高原則是由“天道”決定的，是永恒不變的。皇帝被奉為“真龍?zhí)熳印保粮邿o(wú)上的權(quán)力來(lái)自于“神授”，圣旨為“奉天承運(yùn)”，統(tǒng)治與壓迫人民是天公地道，擁有財(cái)富是天經(jīng)地義。王朝“內(nèi)訌”則被稱(chēng)之為逆天行事，因此，人民造反也要打起“替天行道”的旗號(hào)！黃巢就扯起了“蒼天己死，黃天當(dāng)立”的大旗。一句話(huà)，天道不可逆，天命不可違！
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展，到了17、18世紀(jì)，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)，一些西方國(guó)家率先步入資本主義，為了闡述資產(chǎn)階級(jí)剝削的合理性，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性，一些西方思想家與哲學(xué)家們提出了自然權(quán)利與自然法理論，將資本主義的剝削與人類(lèi)的民主、自由、人權(quán)混為一談，將人類(lèi)的民主、自由等解釋為不是由法律或信仰來(lái)賦予。而是上天賦予人類(lèi)并具有普世價(jià)值的“天賦人權(quán)”。成為西方法律與政治思想的重要倫理。所謂的“天賦人權(quán)”與“普世價(jià)值”，就是相信天（上帝）賦予的權(quán)力，就是相信上帝，信奉自然法則。
但是，在私有制的社會(huì)，“天賦人權(quán)”的骨子里蘊(yùn)含著壓迫，資本的血液中浸透著剝削，只要是私有制存在的社會(huì)，就會(huì)產(chǎn)生兩極分化，經(jīng)濟(jì)上就不會(huì)平等，就會(huì)產(chǎn)生不同的階級(jí)。有了資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由與人權(quán)，就不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由與人權(quán)， 因此，所謂的“普世價(jià)值”與“天賦人權(quán)”，不過(guò)是封建“天道”理論的翻版，本質(zhì)上與封建的“天道”思維是一丘之貉，制定人權(quán)公約的是人，其實(shí)質(zhì)還是人賦人權(quán)。宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”的目的不過(guò)是為了禁錮勞動(dòng)人民的反抗意識(shí)，是資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)抹殺階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)、麻痹與欺騙勞動(dòng)人民的美麗的謊言。
千萬(wàn)年來(lái)，年復(fù)一年，日復(fù)一日，人類(lèi)的歷史就是在充滿(mǎn)殺戮與暴戾的狀態(tài)中繁衍與生息，沿著這樣一種人吃人的罪惡的“天道”一路走了過(guò)來(lái)！
二、“天道”的兩重性
陽(yáng)光雨露造福于人類(lèi)，地震與海嘯、狂風(fēng)與暴雨帶給人類(lèi)的是災(zāi)難與毀滅！可見(jiàn)，自然界的“天道”對(duì)于人類(lèi)具有“利”與“害”的兩重性，只是天運(yùn)循環(huán)來(lái)自于天體之間不可抗拒的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)還沒(méi)有能力抵御罷了！
在動(dòng)物界，狼吃羊也是一種“天賦人權(quán)”，但是，當(dāng)弱小的動(dòng)物遭受侵襲，總會(huì)做出殊死的抗?fàn)帲@也是上天賦予動(dòng)物的一種天性。狼、羊并非同類(lèi)，狼寄生于弱小動(dòng)物是因?yàn)樘熨x的食肉基因與強(qiáng)壯的體力，在有狼的地方，羊就失去了生命保障權(quán)與生存權(quán)，哪里還有什么自由？只是這一種自然界賦予動(dòng)物界的生存法則，不會(huì)影響和涉及人類(lèi)的生存與發(fā)展，因此，人類(lèi)無(wú)需要改變罷了。
在人類(lèi)的社會(huì)，帝王將相無(wú)種，貧窮落后無(wú)根！哪里有壓迫和剝削，哪里就有反抗，在剝削與壓迫面前，反抗也是一種“天賦人權(quán)”！因此，將壓迫與剝削視為人類(lèi)社會(huì)的“天道”是野蠻的，同樣都為人類(lèi)，為什么奴隸主就該壓迫奴隸、封建貴族就應(yīng)該壓迫人民、資本家就應(yīng)該剝削勞動(dòng)者？
奴隸主、皇帝、貴族、官僚、資本家壓迫與奴役勞動(dòng)人民靠的是私有制，因?yàn)樗接兄疲裕饺瞬拍苷加惺秦?cái)富！財(cái)富意味著力量。千萬(wàn)年來(lái)，創(chuàng)造財(cái)富的是人民，卻享受不到財(cái)富為人類(lèi)帶來(lái)的福祉。所以，人類(lèi)的社會(huì)才不斷發(fā)生為了爭(zhēng)奪財(cái)富而引發(fā)的殺戮與戰(zhàn)爭(zhēng)，自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今，千萬(wàn)年來(lái)，社會(huì)之所以不能和諧，世界之所以不得穩(wěn)定，人類(lèi)之所以不得不安寧。就是因?yàn)樗接兄沏郎缗c壓制了人類(lèi)的良性，張揚(yáng)人性中的劣性，私欲、利欲、占有欲……是造成人性惡的本源！因此，一切人類(lèi)的歷史皆為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史！壓迫與反壓迫的歷史！掠奪與反掠奪的歷史！
縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡，“人性”具有善與惡的兩面：既有“義”的一面，亦有“利”的一面，不僅有奉獻(xiàn)的一面，也有貪欲的一面，既有社會(huì)賢達(dá)的天下為公，大公無(wú)私，亦有私欲者的人不為己，天誅地滅的信條！良善與邪惡并存，真善美與假惡丑同在！所謂的“人之初，性本善”只是一句騙人的鬼話(huà)，既然是“人之初，性本善”，天下為何還有剝削與壓迫？為何還有掠奪與搶劫？為何還有殺戮與戰(zhàn)爭(zhēng)？
三、“人性惡”的本源與“人道”的方向
私欲是人性惡的本源，公心是人性善的根本！
人與人之間為什么會(huì)勾心斗角，爾虞我詐？是源于私利！階級(jí)之間，民族之間，為什么會(huì)產(chǎn)生剝削與壓迫？同樣是源于私利！沒(méi)有私利，就不會(huì)有壓迫與剝削。因?yàn)楫a(chǎn)生了私有制，人類(lèi)的社會(huì)才有了壓迫與剝削。人的一生中的衣食住行所需要的財(cái)富是有限的，但是，自古以來(lái)，從封建社會(huì)的官僚到現(xiàn)代的貪官卻是欲壑難填，貪欲不止，直至斷送生命也在所不惜，這就是人性惡的占有欲。
至今，在我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槿诵詯旱乃接l(fā)的矛盾與斗爭(zhēng)也是隨處可見(jiàn)，“通鋼”工人怒打陳國(guó)軍是掠奪與反掠奪，鄧玉嬌怒殺鄧貴大是占有與反占有，張海超“開(kāi)胸驗(yàn)肺”是壓迫與反壓迫，唐福珍因反“強(qiáng)拆”而自焚是以生命與掠奪者抗?fàn)帲皇靠档摹笆倪B跳”是以生命反抗……，
那里有壓迫，那里就有反抗！那里有掠奪，那里就有反掠奪，于是，就有了壓迫與反壓迫的階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就有了侵略與反侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)歷史記載與專(zhuān)家估算，千萬(wàn)年來(lái)，死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)是近現(xiàn)有地球人的一倍，因戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的財(cái)富比當(dāng)今地球現(xiàn)有財(cái)富的一倍還要多！
人性的善惡不是先天的，是可以改造和教化的，為義則善，趨利則惡，遇時(shí)而善，遇時(shí)而惡。愚昧者則大惡，睿智者則大善！善惡可以揚(yáng)棄，公有制的社會(huì)可以激發(fā)與彰顯人們的公心，人們就會(huì)“揚(yáng)公而棄私”，在私有制的社會(huì)中，人們有會(huì)“棄公而揚(yáng)私”。所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這個(gè)道理，釋迦牟尼講經(jīng)是用唯心的因果報(bào)應(yīng)感化人，孔子講學(xué)是用儒家學(xué)說(shuō)教化人，社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)也是為了教育人。因此，人性的善惡是人生觀(guān)與世界觀(guān)決定的，人生觀(guān)與世界觀(guān)是可以改造的，既可以棄惡從善，亦可能棄善從惡，因社會(huì)環(huán)境的變化而變化，因社會(huì)制度的改變而改變，有人說(shuō)，舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人，就是這個(gè)道理，
為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，早在二千多年前，孔子就提出了“克己復(fù)禮”，仁、義、禮、智、信的儒家學(xué)說(shuō)，以圖創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，但是，孔子只知道“人之初，性本善”，并不懂得階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)，不懂得私有制是致使人性惡的本源，不懂得那里有壓迫，那里就有反抗也是人的一種“天賦人權(quán)”，因此，孔子提出來(lái)的仁治、德治、禮治終究是于事無(wú)補(bǔ)的，自孔子提出來(lái)仁政、禮治后的二千多年中，社會(huì)和諧了嗎？沒(méi)有！封建統(tǒng)治者依然壓迫人民，人民照樣造反，中國(guó)的社會(huì)依然是刀光劍影,血雨腥風(fēng)！戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民流離失所，最終，儒道帶給社會(huì)的不是和諧與太平，只是封建社會(huì)的壽終正寢！
早在二千多年前,中國(guó)的老子就對(duì)“天道”做出了科學(xué)的注釋?zhuān)赋觯骸疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足。”《道德經(jīng)》第七十七章。私有制產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)的社會(huì)就是“人性惡”有余而“人性善”不足，壓迫與剝削有余而公平與正義不足，暴戾有余而和諧不足，殺戮與征戰(zhàn)有余而和平不足。老子不僅對(duì)世界的本原做出了“道”的最高抽象，而且對(duì)“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律做出了最高概括。他說(shuō)：“反者道之動(dòng)”。(四十章)意思是事物向相反的方向轉(zhuǎn)化是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)是變動(dòng)不居的；變動(dòng)不居的原因是天地萬(wàn)物都存在兩個(gè)互相矛盾的對(duì)立面以及對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。
可惜老子沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義社會(huì)，缺乏階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)與歷史唯物主義，雖然指出了“天道”運(yùn)動(dòng)與變化的規(guī)律，沒(méi)有提出來(lái)促進(jìn)這種“天道”向相反方向轉(zhuǎn)化的方法與辦法，因此，也就只能是“坐而論道”了。
二千多年前，中國(guó)的孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”但是，由于社會(huì)的局限性，孟子與老子、孔子一樣，同樣不可能用階級(jí)斗爭(zhēng)的眼光分析社會(huì)，也不可能弄懂弄通私有制是萬(wàn)惡之源，因此，他提出來(lái)的“民為貴，社稷次之，君為輕。”的思想雖然是進(jìn)步的，但終究是為了穩(wěn)定統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的理論。
歷史發(fā)展到了十九世紀(jì)初葉。馬克思與恩格斯通過(guò)多年對(duì)于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系考察與研究，揭示出了“剩余價(jià)值”的規(guī)律、階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律。以辯證唯物主義與歷史唯物主義的態(tài)度，站在廣大勞動(dòng)大眾的立場(chǎng)上，在對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行了大量的、實(shí)際的分析與研究之后，認(rèn)為私有制是萬(wàn)惡之源，得出了階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，由此而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)。從而使馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義形成了一個(gè)完整而系統(tǒng)的科學(xué)。
因此，馬克思主義才是真正的天之大道，沒(méi)有剝削與壓迫的社會(huì)才是人間之正道！
與老子的“反者道之動(dòng)。”不同的是：馬克思、恩格斯不僅提出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且還指明了促使社會(huì)走向進(jìn)步的方法；與孔孟的儒家學(xué)說(shuō)不同的是，孔孟的儒家學(xué)說(shuō)僅僅是在維護(hù)王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)上的和諧，沒(méi)有找到私有制就是社會(huì)不能和諧的根源，因此，孔孟提出來(lái)的和諧是本末倒置的和諧，只是對(duì)于人類(lèi)的社會(huì)開(kāi)了一張空頭支票。馬克思說(shuō):“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”與資產(chǎn)階級(jí)的思想家們提出來(lái)的“天賦人權(quán)”的理論不同的是，“天賦人權(quán)”只是將人的社會(huì)與動(dòng)物的本性等同起來(lái)，只重視了人性的私欲的一面，沒(méi)有看到人與動(dòng)物不同的一面，這就是人類(lèi)的社會(huì)可以組織起來(lái)，有計(jì)劃的組織生產(chǎn)，（包括有計(jì)劃的生育）人類(lèi)自身的生產(chǎn)關(guān)系可以由人類(lèi)自身去控制與改變，因此，人類(lèi)的歷史實(shí)際上就是不斷地改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系及人與自然之間的關(guān)系的歷史。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義就是改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系的主義，就是人類(lèi)自己解放自己的學(xué)說(shuō)。才是真正的天之大道、人間正道！因此，馬克思、恩格斯向全人類(lèi)發(fā)出號(hào)召： 全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！
四、人間正道——毛澤東思想！
接受并信仰馬克思主義的毛澤東，通曉世界歷史與中國(guó)歷史的毛澤東認(rèn)為：為什么有史以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)只是少數(shù)人，而被壓迫受剝削反而是大多數(shù)人，少數(shù)人的力量為什么大于多數(shù)人？就是因?yàn)槭芘邸浩鹊娜嗣駴](méi)有被組織起來(lái)，長(zhǎng)期處于一盤(pán)散沙的狀態(tài)，因此，通透歷史唯物主義與辯證唯物主義的毛澤東認(rèn)為：只要將人民組織起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，教育人民，利用人民的力量為人民自身謀福利。就會(huì)化為無(wú)窮無(wú)盡的精神力量與物質(zhì)力量，弱勢(shì)就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勢(shì)，就能用“人道” 砸爛罪惡的“天道”，使“反者道之動(dòng)。”將人類(lèi)的社會(huì)來(lái)一個(gè)地覆天翻，建立一個(gè)沒(méi)有壓迫與剝削充滿(mǎn)公平與正義的社會(huì)主義社會(huì)，以社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義這種“人道”來(lái)改變?nèi)顺匀恕⑷藙兿魅说摹疤斓馈保沟谩碍h(huán)球同此涼熱！”因此他說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。”提出了 “與天奮頭、其樂(lè)無(wú)窮，與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮，與人奮頭、其樂(lè)無(wú)窮！”的驚天地，泣鬼神的豪言壯語(yǔ)！
有了“人民至上”的大智慧，就有了“以弱制強(qiáng)”的法寶，所以在領(lǐng)導(dǎo)人民革命生涯中也就游刃有余，得心應(yīng)手了。第一次國(guó)內(nèi)革命時(shí)期，毛澤東就對(duì)中國(guó)社會(huì)做了階級(jí)分析，認(rèn)為占中國(guó)人口百分之九十以上的是農(nóng)民，受壓迫、剝削最嚴(yán)重的階級(jí)也是農(nóng)民，因此，中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民中具有巨大的革命潛力，將中國(guó)革命的目標(biāo)、力量、希望與前途等鎖定在農(nóng)村，在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地，發(fā)展農(nóng)民壯大革命力量，這一種目光在現(xiàn)在看來(lái)，好似不足為奇，但在當(dāng)時(shí)那種有多少志士仁人尋找中國(guó)命運(yùn)的出路而又對(duì)國(guó)家時(shí)局混沌不清的狀態(tài)下、則是一個(gè)決定中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民的命運(yùn)的大智慧。
在經(jīng)濟(jì)上，毛澤東認(rèn)為：社會(huì)財(cái)富是人民創(chuàng)造的，每一個(gè)人都應(yīng)享有平等的權(quán)利，即使對(duì)于老弱病殘的喪失勞動(dòng)能力的人與家庭，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)不離不棄，在生活與生存資料的占有關(guān)系上，社會(huì)的團(tuán)體與組織之間、人與人之間，不應(yīng)存有剝削與壓迫，要消除那種弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物法則，因此，違逆“天道”首先從制定經(jīng)濟(jì)政策上開(kāi)始，新中國(guó)成立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨完成社會(huì)主義的三大改造，不僅剝奪了官僚資產(chǎn)階級(jí)與地主、資本家的財(cái)產(chǎn)，建立了社會(huì)主義的公有制，消滅了剝削的條件。鄧小平說(shuō)：“我國(guó)資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造的勝利完成，是我國(guó)和世界社會(huì)主義歷史上最光輝的勝利之一。”（鄧小平文選《新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和人民政協(xié)的任務(wù)》1979年6月15日，第2卷第186頁(yè)）
在政治上，毛澤東更是“逆天行事”，首先砸碎千萬(wàn)年來(lái)的“官?lài)?guó)”社會(huì)，他認(rèn)為，共產(chǎn)黨的官員就是為人民服務(wù)，而不是騎在人民頭上作威作福的老爺，絲毫不應(yīng)該享有任何的特權(quán)。但是，在生活資料私有制的狀態(tài)下，由于人的私欲，總會(huì)有一部分官員擋不住金錢(qián)與美色的誘惑。總會(huì)有人迷戀走資本主義道路，貪欲就是罪孽，邪念就是精神誤入魔境，因此，為了拯救這類(lèi)染上貪欲與邪念的人，毛澤東提出了“要斗私批修”，找到了一個(gè)解決問(wèn)題的好辦法，這就是最大限度的發(fā)揚(yáng)民主，讓人民廣泛擁有監(jiān)督與反抗的權(quán)力，讓人民擁有大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)的四大自由，誰(shuí)要是將人民引向資本主義道路，誰(shuí)要是壓迫人民，騎在人民頭上作威作福，人民就可以造你的反，奪你的權(quán)，罷你的官，毛澤東說(shuō)：“馬克思主義的道理，千頭萬(wàn)緒，就是一句話(huà)，造反有理。”反右斗爭(zhēng)反的是資本主義思潮，“三反五反”反的是官僚主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命反的是走資本主義的當(dāng)權(quán)派，毛澤東反過(guò)人民嗎？沒(méi)有！從來(lái)沒(méi)有！
毛澤東去世后，有人說(shuō)毛澤東專(zhuān)制，現(xiàn)在看來(lái)，毛澤東的確“專(zhuān)制”，但是，改革三十年的實(shí)踐證明，中國(guó)就是幸虧有了毛澤東的“專(zhuān)制”，如果沒(méi)有毛澤東的“專(zhuān)制”，中國(guó)可能就難以走上社會(huì)主義道路，或者說(shuō)即使走上社會(huì)主義道路，資本主義也老早就在中國(guó)復(fù)辟，毛澤東的“專(zhuān)制”是對(duì)百分之五的人實(shí)行的“專(zhuān)政”，這些百分之五的是一些什么樣的人呢？一類(lèi)是反共產(chǎn)黨、反社會(huì)主義的右派，一類(lèi)是因?yàn)楦锩鼊倮竺撾x群眾、想騎在人民頭上作威作福的官僚主義者，還有一類(lèi)就是走資本主義的當(dāng)權(quán)派，因此，毛澤東的“專(zhuān)制”就是馬克思主義的科學(xué)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命！對(duì)于占人口百分之九十五的人民群眾，毛澤東實(shí)行的則是大眾民主，因此，毛澤東時(shí)代的民主，才是真正意義上的人民民主。千萬(wàn)年來(lái)，皇帝也好，君王也好，總統(tǒng)也好……，有人提出來(lái)讓人民造反嗎？又有人敢提出來(lái)讓人民造反嗎？沒(méi)有！毛澤東喜愛(ài)搞群眾運(yùn)動(dòng)，毛澤東善于搞群眾運(yùn)動(dòng)，毛澤東敢于搞群眾運(yùn)動(dòng)，為什么人民也擁護(hù)毛澤東的群眾運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槊珴蓶|發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)就是為了人民的利益，為了人民不吃苦，不受罪，這樣的群眾運(yùn)動(dòng)人民焉有不擁護(hù)之理？
在軍事上，毛澤東仍然是依靠人民，他的“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”讓面貌似強(qiáng)大的美帝國(guó)主義、蘇聯(lián)修正主義瑟瑟發(fā)抖。毛澤東說(shuō)“一切帝國(guó)主義和反動(dòng)派都是紙老虎”是有強(qiáng)大的底氣的，胸有成竹的，為什么說(shuō)胸有成竹？因?yàn)榉吹垡埠茫葱抟埠茫珴蓶|同樣是依靠人民，不僅依靠中國(guó)的人民，也是依靠全世界人民，地球上只有一兩個(gè)妄圖霸占世界的超級(jí)大國(guó)，貌似強(qiáng)大，但是，如果全世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，再?gòu)?qiáng)大的帝國(guó)主義也就不再?gòu)?qiáng)大了，所以毛澤東斷言“一切帝國(guó)主義和反動(dòng)派都是紙老虎”，因?yàn)樗谋澈螅侨澜绫粔浩鹊膹V大人民，
在人類(lèi)歷史的國(guó)際關(guān)系史上，戰(zhàn)爭(zhēng)起源于階級(jí)與民族的私欲，與自然界的狼吃羊的“天道”一樣，從來(lái)就是強(qiáng)國(guó)欺負(fù)弱國(guó)，大國(guó)欺負(fù)小國(guó)，在世界的近代史上，西方列強(qiáng)就是靠著掠奪與搶劫弱國(guó)的資源與財(cái)富發(fā)跡的，從第一次世界大戰(zhàn)到第二世界大戰(zhàn)，無(wú)一不是為了搶奪資源與財(cái)富而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。直至今天，英、美等一些發(fā)達(dá)國(guó)家仍然在充當(dāng)國(guó)際警察的角色，到處伸手，干涉別國(guó)內(nèi)政。
因此，毛澤東不僅要在國(guó)內(nèi)以光明的“人道”改變邪惡的“天道”，而且還用人民至上的“人道”改變世界，解放全人類(lèi)，新中國(guó)成立后，綜觀(guān)世界大勢(shì)，毛澤東將地球上的國(guó)家劃分為“三個(gè)世界”，將世界列強(qiáng)劃分為第一世界，將發(fā)展中國(guó)家劃分為第二世界，將一些落后的窮國(guó)、弱國(guó)劃分為第三世界。團(tuán)結(jié)第三世界反對(duì)霸權(quán)主義，鄧小平被毛澤東這一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)所深深折服，他說(shuō)：“毛澤東同志在他晚年為我們制定的關(guān)于劃分三個(gè)世界的戰(zhàn)略，關(guān)于中國(guó)站在第三世界一邊，加強(qiáng)同第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)取第二世界國(guó)家共同反霸，并且同美國(guó)、日本建立正常外交關(guān)系的決策，是多么的英明，多么富有遠(yuǎn)見(jiàn)。”（鄧小平文選《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》1979年3月30日，第2卷第160頁(yè)）
綜上所述，“人民至上”是毛澤東思想的本源，,“人民利益至上”是毛澤東思想的精髓！一切為了人民、一切依靠人民是毛澤東思想的真諦！這就是毛澤東的光明的“人道”，就是光明的治世之道，就是光明的治國(guó)之道，就是光明的治黨之道，就是光明的治軍之道，就是光明的治民之道，在人類(lèi)的世界上，不管是哪一個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)也好，總理也好，政黨的書(shū)記也好，國(guó)家的主席也好，只要掌握和運(yùn)用了毛澤東的“人道”就一定會(huì)無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不勝！
五、毛澤東仍然在戰(zhàn)斗！
雖然，毛澤東已去世三十多年，但是，毛澤東不僅活在中國(guó)人民的心中，而且活在世界人民的心中，中國(guó)人民為什么崇敬毛澤東，世界人民為什么崇敬毛澤東？
因?yàn)槊珴蓶|思想體現(xiàn)著公平與正義，代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大方向，是真正的以人為本的思想，具有真正意義上的普世的價(jià)值！在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義時(shí)代，公有制的經(jīng)濟(jì)政策解危困于百分之九十五以上的人民，政治上的大眾民主拯救了百分之五的官員，所以，毛澤東思想才是真正具備了大慈大悲、大仁大愛(ài)，體現(xiàn)了人類(lèi)的大智慧、大境界，因此，說(shuō)毛澤東“普渡眾生”絲毫也不過(guò)分。
在人類(lèi)的世界，到底是社會(huì)主義好，還是資本主義好？回答這個(gè)問(wèn)題是十分簡(jiǎn)單的：認(rèn)為狼吃羊、人吃人的社會(huì)是合理的私欲的人一定認(rèn)為資本主義好，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該是平等的人就一定會(huì)認(rèn)為社會(huì)主義好。
當(dāng)前，盡管?chē)?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，社會(huì)主義受到重創(chuàng)，每當(dāng)人民受到壓迫與剝削之時(shí)，人民就會(huì)想起毛澤東，每當(dāng)弱國(guó)與小國(guó)遭受強(qiáng)國(guó)與大國(guó)的壓制與掠奪的時(shí)候，這些國(guó)家的人民同樣會(huì)想起毛澤東，因此，毛澤東雖說(shuō)去世多年，但是，他仍然在為人民戰(zhàn)斗！
雖然，毛澤東已去世三十多年，但是，改革開(kāi)放以來(lái)，反毛、非毛之叫聲不絕于耳，毛澤東一生有私敵嗎？沒(méi)有！因此，反毛只是表象，是醉翁之意不在酒，是項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，反共產(chǎn)黨，反社會(huì)主義、反人民民主才是實(shí)質(zhì)，所以，視毛澤東為敵人的人，就是與人民為敵，毛澤東思想是中國(guó)人民的國(guó)魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨的靈魂，中社會(huì)主義的化身，是中國(guó)人民解放軍的軍魂！
毛澤東這一種人民至上的“天道”原則必將成為傳世之思想。
二0一0年十月十二日
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