柏拉圖的光與影之抒顯然在西方建筑大師的眼里得以升華，盡管他們所描述的盡然不同。柏拉圖的理念在于：光趨向于影，理想趨向于現實。迄今為止，中國的學術界就是一個可憐的徘徊在知識殿堂門口的殘疾人，他們恰恰顛倒了光影之抒。或而言之，他們用不切合實際的理想驅動社會的變化發展或用迂腐的形而上的觀點來討論社會問題。總之，今天的學術界是一種頭腳倒置的形而上的學術。這也是中國各個學術領域、教育系統最為悲哀的一件事。
放眼世界，二元哲學體系下的知識已經走向盡頭，西方哲學奠基人康德的表述中可以看出，無論是純正的唯物主義觀點的《純粹理性批判》到徘徊于唯物與唯心之間的《實踐理性批判》還是到徹底的唯心主義觀點的《判斷力批判》都無一昭示了二元哲學體系的不可調和性。即使是唯物主義的集大成者卡爾馬克思，無論是其年輕時如何的唯物甚至于發表了《共產黨宣言》最終在給恩格斯的信件里透露了自己的唯心主義觀點。
所以說二元哲學體系本身就是難以調合的，從傳統文化來看三分法或許將是未來知識體系的基礎。從中國國內的文化來看，不會出來大師，目前有的僅僅是些沽名釣譽之徒。從世界范圍來看，也不會出現大師，其根植于二元哲學體系下的知識不會早就大師。有也僅僅是滿足于現時要求的理論或知識而已，尚不能稱之為真理。
正如羅馬教皇加里格力高固執的要把“安格魯人”變成“安琪兒”，蔣介石強制要求人們吃飯前向上帝祈禱一般，中國的知識界精英正一廂情愿的的憧憬著把中國變成美國式的民主國家，把中國人徹底的變成“西部牛仔”。他們用一種溫和、高雅而又故作高深的強調滋育了民眾，使得人們在物欲橫流中歡呼，于是他們儼然成了披著偽善圣衣的“耶穌”。即使面對驚醒的“夢中人”，他們旋即用“高素質人才”的詭辯和施舍一點小恩小惠來冰釋人們的質疑，他們只是想象保證自己自身利益的特殊條件同時也是唯一能使現代中國得到挽救的一般條件，并且要求全世界也這樣想象！如果真的相信自己的本質目的，難道還會用另一個本質的假象來把自己的本質掩飾起來，并求助于詭辯和偽善嗎？
昔日，“極有俠氣”的汪精衛的“曲線救國”；東林黨人的假公濟私；“群眾喉舌”的媒體監督，都無一昭示了一個共同點：陽于為公，陰于私欲。魏忠賢死，東林黨人彈冠相慶借以慰藉魏當政期放逐、關押、分流的官員。不久，闖王至京，東林黨人頓作鳥獸散。崇禎帝曰：朕非亡國之君，爾等乃亡國之臣。《明史》中記載的東林黨人是江南制造業的輿論舵手，這和今天某些媒體是既得利益集團的喉舌一般；而東林黨人聒噪的恰恰是為了江南制造業的地位和利益，如今的某些媒體恰恰為了既得利益集團的利益而搖旗吶喊。無可非議的是明朝統治階級日薄西山之時卻走上了竭河而魚之路，大肆對工商業摧殘。明史紀事本末卷六五載：“行貨有稅矣，而算及舟車；居貨有稅矣，而算及廬舍；米、麥、菽、粟饔飧也而稅；雞、豚肉食也而稅；耕牛、騾驢畜產也而稅。” 明會要卷五七“商稅”條載：“都邑關津中稅使棊布，水陸行數十里，即樹旗建廠，所至納奸民為爪牙，肆行攘奪。又立土商名目，窮鄉僻塢，米鹽雞豚，皆今輸稅。”東林黨人李三才曾作過這樣的描述： “自礦稅繁興，萬民失業，……征榷之使，急于星火；搜括之令，密如牛毛。今日某礦得銀若干，明日又加銀若干；今日某官陰撓拿解，明日某官怠玩礦稅罷職，上下相爭，唯利是圖”（明史紀事本末卷六五）。
顯然，東林黨人借以對統治階級的窮奢極欲的反對來擴大江南制造業的地位和利益；而汪精衛借以救國來展開對自身利益的維護；今天的媒體和知識精英恰恰是打著為民為國的口號來謀求自身的利益。
而東林黨人種植的罌粟在百年之后開花結果，民眾深深的依賴于此。僅僅因為人是動物，而精英只是起到了拋磚引玉的作用：透支未來、尋歡作樂、滿足私欲等。于是，人就成了真正的動物。
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