對國家的定義一直存在著不同的看法和爭論。馬克思主義在深入研究國家產(chǎn)生的原因及其發(fā)展變革的規(guī)律，概括了各種類型國家的特點(diǎn)及其在社會(huì)生活中的地位和作用的基礎(chǔ)上，為國家提出了一個(gè)全面的科學(xué)的定義：“國家是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)器，是使一切被支配的階級受一個(gè)階級控制的機(jī)器。”這是列寧對馬克思.恩格斯的國家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。
它包括以下三層含義 ：
(1),國家是有階級社會(huì)的組織。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而消亡。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。
(2),國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個(gè)階級的政權(quán)，是哪個(gè)階級的統(tǒng)治。在有階級的社會(huì)中，任何一個(gè)階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護(hù)和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實(shí)現(xiàn)的。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會(huì)主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。
(3),國家是機(jī)器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。國家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國債 。這 3 項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量 ，即特殊的社會(huì)權(quán)力
二,國家的產(chǎn)生和形成
縱觀政治史，關(guān)于國家的產(chǎn)生和形成有很多種說法, 不同時(shí)代的思想家，根據(jù)本階級的利益和當(dāng)時(shí)的歷史條件提出了各種各樣的國家形成理論。最有代表性的有神權(quán)論、自然論，暴力論和契約論。神權(quán)論認(rèn)為，國家是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都占有重要地位。中國古代社會(huì)，普遍信奉“天道”，說國家的權(quán)力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀(jì)，基督教的勢力支配了整個(gè)思想界，普遍宣揚(yáng)“一切權(quán)力來自神”、“除上帝外，別無權(quán)力”的觀點(diǎn)。集神權(quán)思想大成的歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯-阿奎那是其代表。神權(quán)論從16世紀(jì)開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。 自然論倡導(dǎo)者亞里士多德認(rèn)為；“人生來就是政治的動(dòng)物?！逼鋰抑鹪?，即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構(gòu)成家庭，由此逐步形成一個(gè)自然村。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎(chǔ)上自發(fā)地建立一個(gè)共同體。這一順其自然發(fā)展形成的共同體，就是國家。"(亞里士多德《政治學(xué)》第一卷第二章) ； 暴力論認(rèn)為，國家起源于掠奪和征服，強(qiáng)調(diào)暴力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，政治上的奴役先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，國家的產(chǎn)生不是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。德國哲學(xué)家杜林、奧地利社會(huì)學(xué)家龔普洛維奇和德國理論家考茨基都是暴力論者。契約論是資產(chǎn)階級革命時(shí)期最有影響的學(xué)說，它把國家的產(chǎn)生說成人們訂立契約并共同遵守的結(jié)果。 契約說的代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、盧梭等，其中又以盧梭著的《社會(huì)契約論》最為典型，概言之，即“一切社會(huì)之中最古老的而又唯一自然的社會(huì)，就是家庭”，各個(gè)家庭成員，一經(jīng)成年脫離家庭依附關(guān)系后，為了維護(hù)各自生來具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地于社會(huì)生活中發(fā)生一種約束，當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要人們共同協(xié)作，“以全部共同的力量來保障結(jié)合的人身和財(cái)富時(shí)”，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利將全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”，而原來的約束就轉(zhuǎn)化成了“社會(huì)契約”。結(jié)合行為產(chǎn)生的道德與集體之共同體，“過去稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國。當(dāng)它是被動(dòng)時(shí)，它的成員稱它為國家;當(dāng)它是主動(dòng)時(shí)，就稱它為主權(quán)者”(盧梭《社會(huì)契約論》第一卷)。契約論對資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級國家的建立都產(chǎn)生過重要影響。
馬克思主義認(rèn)為； 國家不是從來就有的。在國家出現(xiàn)之前，人類社會(huì)處于原始社會(huì)狀態(tài)。恩格斯指出國家的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會(huì)始終存在著兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)（衣、食、住及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）和人類自身的生產(chǎn)（人種的繁衍及婚姻家庭形式的發(fā)展）。社會(huì)制度受這兩種生產(chǎn)的制約。在物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下時(shí)，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制度，成為國家產(chǎn)生以前對社會(huì)進(jìn)行管理的基本社會(huì)制度。隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系逐漸代替了血緣關(guān)系，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。新的社會(huì)制度取代了由血緣關(guān)系決定的氏族制度，這就是具有公共權(quán)力的國家制度。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，指出原始社會(huì)制度瓦解是個(gè)逐漸的過程，物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，家庭私有制的出現(xiàn)和奴隸階級的形成是國家產(chǎn)生的前提。在原始社會(huì)，生產(chǎn)發(fā)展到社會(huì)第一次大分工（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離）時(shí)，就已經(jīng)有奴隸出現(xiàn)，而在第二次社會(huì)大分工（農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離）時(shí) ，奴隸已成為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。這時(shí)國家尚未出現(xiàn)，只有階級形成后，當(dāng)兩個(gè)對立的階級的矛盾達(dá)到不可調(diào)和時(shí)才出現(xiàn)了國家。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級 “ 獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。這是馬克思主義同一切小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想家關(guān)于國家產(chǎn)生和形成理論的基本分歧點(diǎn)
三，國家的職能
國家機(jī)器是為了實(shí)現(xiàn)國家的總?cè)蝿?wù)和總目的的活動(dòng)方向，或稱國家活動(dòng)的總方向、總作用。西方政治學(xué)者通常把國家職能叫做國家功能，或把國家每個(gè)組成部分的活動(dòng)、具體任務(wù)和國家活動(dòng)的形式，說成是國家的職能。如有人把國家職能說成是個(gè)別國家機(jī)關(guān)的功能，說國家有立法、司法、管理的功能。有的人把國家職能說成是國家活動(dòng)的具體目的，說國家有3個(gè)目的：1,保護(hù)國家免受其他國家的侵犯。2,保護(hù)國內(nèi)每一個(gè)人免受他人的侵犯與壓迫。3,舉辦個(gè)人或少數(shù)人不應(yīng)或不能舉辦的事情。還有人說，國家有4個(gè)目的：安全、法治、經(jīng)濟(jì)、文化；或5個(gè)目的：安全、秩序、公德、自由、福利。馬克思主義認(rèn)為，國家職能是國家本質(zhì)的具體體現(xiàn)，是為解決該社會(huì)的基本矛盾服務(wù)的。國家機(jī)器的每個(gè)部分，雖然具體任務(wù)、目的、活動(dòng)方式不同，但它們都是為國家的總?cè)蝿?wù)、總目的服務(wù)的。因此，國家職能是指全部國家機(jī)器活動(dòng)的整體功能。
剝削階級類型的國家，具有兩個(gè)共同的基本職能：
1,內(nèi)部控制多數(shù)被剝削者。
2,外部擴(kuò)張別國領(lǐng)土，擴(kuò)大本國的領(lǐng)土，或者是保護(hù)本國的領(lǐng)土不受別國的擴(kuò)張。這兩個(gè)基本職能都是剝削階級國家的本質(zhì)體現(xiàn)，而內(nèi)部職能是剝削階級國家的主要職能。它是剝削階級壓迫廣大勞動(dòng)階級，把他們控制在階級統(tǒng)治“秩序”范圍內(nèi)的國家本質(zhì)的主要體現(xiàn)。剝削階級控制多數(shù)被剝削階級的方式是多種多樣的，除鎮(zhèn)壓被剝削階級反抗方式外，凡是統(tǒng)治階級為了把被剝削階級控制在其生產(chǎn)關(guān)系的“秩序”范圍內(nèi)的國家活動(dòng)，都屬于內(nèi)部職能，如興修水利、文化教育、干預(yù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)救濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等，其實(shí)質(zhì)都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治。
四，國家的滅亡與世界統(tǒng)一
國家作為社會(huì)政治現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。人類進(jìn)入階級社會(huì)后經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展階段，國家的發(fā)展也表現(xiàn)為幾種歷史類型的更替 。國家歷史類型的變革，同社會(huì)形態(tài)的變革規(guī)律是一致的。馬克思主義分析社會(huì)發(fā)展過程時(shí)指出：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突是社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。階級關(guān)系的變化，必然出現(xiàn)社會(huì)的變革，使國家政權(quán)從一個(gè)階級手中轉(zhuǎn)到另一個(gè)階級手中，舊的國家類型被新的國家類型所代替。社會(huì)革命是剝削階級類型國家變革的一般途徑。國家歷史類型的更替過程也是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的過程。封建制國家代替奴隸制國家 ，資產(chǎn)階級國家代替封建制國家，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)代替資產(chǎn)階級國家，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
歷史唯物主義認(rèn)為，國家作為人類社會(huì)的歷史現(xiàn)象，最終必然會(huì)滅亡。階級的消滅是國家消失的必要前提，只有消滅剝削階級，消滅一切階級和階級差別，徹底鏟除階級產(chǎn)生和存在的根源，國家才會(huì)滅亡。那時(shí)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，階級差別消失，分配領(lǐng)域?qū)嵭小鞍葱璺峙洹?，對人的統(tǒng)治將被對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，到那時(shí)國家便滅亡了。
馬克思主義認(rèn)為，一切國家的滅亡是同世界統(tǒng)一有著密切的關(guān)系。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》一文中寫道：“工人沒有祖國”，號召“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”。按照馬克思的設(shè)想，共產(chǎn)主義革命將會(huì)首先在發(fā)達(dá)國家獲得勝利，能后還會(huì)在全世界所有落后的國家獲得勝利，當(dāng)全世界共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)以后，他認(rèn)為，就可以“取消國家”從此人類社會(huì)將過渡到“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)，馬克思所說的“自由人聯(lián)合體”的最高級的共產(chǎn)主義社會(huì)就是“世界統(tǒng)一”性共產(chǎn)主義社會(huì)。
列寧也是和馬克思一樣都是認(rèn)為國家滅亡后必然會(huì)被“世界統(tǒng)一”性的共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，列寧并且把他的的這一思想附注實(shí)踐，十月革命勝利后，由列寧創(chuàng)立的“第三國際”就是這一理論的重要體現(xiàn)，列寧在創(chuàng)立第三共產(chǎn)國際的第一次代表大會(huì)上就明確指出；“共產(chǎn)國際要使所謂國家利益服從世界革命的利益”；“它要體現(xiàn)各國無產(chǎn)階級的相互支援”，他認(rèn)為，“世界共產(chǎn)主義必須建立一個(gè)共同的戰(zhàn)斗組織，使各國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的利益服從世界革命的共同利益?！绷袑幵谶@次大會(huì)的閉幕詞中還宣布，“國際蘇維埃共和國的建立已為期不遠(yuǎn)了”，很明顯，列寧所創(chuàng)立的第三國際即建立國際蘇維埃共和國就是為了將來取消國家實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會(huì)而建立起來，在第二次共產(chǎn)國際代表大會(huì)通過的<<共產(chǎn)國際章程>>中宣稱；“共產(chǎn)國際的目的在于利用一切可以利用的手段(包括武裝斗爭),為建立一個(gè)作為完全廢除國家的過渡階段的國際蘇維埃共和國而進(jìn)行斗爭”。從這段文中，我們可以更明顯地看出，列寧是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“世界統(tǒng)一”性的共產(chǎn)主義社會(huì)的，只不過他把世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“國際蘇維埃共和國”而已。按照列寧當(dāng)時(shí)的設(shè)想應(yīng)該是這樣的；全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，在共產(chǎn)國際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，通過武裝斗爭，消滅一切國家的資本主義社會(huì)制度，當(dāng)全世界無產(chǎn)階級勝利后，全世界無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民在共產(chǎn)國際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，宣布取消一切國家,最后實(shí)現(xiàn)國際蘇維埃共和國的統(tǒng)治。這就是我們所說的“世界統(tǒng)一”的共產(chǎn)主義社會(huì)。
總之，一切國家必然滅亡和世界必然統(tǒng)一是人類歷史發(fā)展的總趨勢。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
