人生三境界（下）

胡宗翰　二零零八年十二月十三日　成都

摘　要

　　我一直在論述和強調美是最高價值，是終極價值。人們所追求的其它一切價值都不是最高價值，不是終極價值，而是用于追求最高價值和終極價值的手段。那么最高價值和終極價值是什么呢？是美。具體地說是生命本身的美。

　　四，本來意義上的謙虛是以真誠為基礎的，中國人的謙虛是徹底的虛偽

　　本文的第三小節和第四小節需要合起來論述，但是又需要先分開論述。

　　中國人的謙虛是不是徹底的虛偽，實在無須我再來說，自己午夜捫心吧。

　　現在需要談談真正的謙虛，本來意義上的謙虛。

　　我可以這樣說：

　　以中國人那種虛偽的謙虛為標準，胡宗翰是一個一點也不謙虛的狂人。

　　以真正的謙虛，本來意義上的謙虛為標準，胡宗翰是一個比絕大多數中國人都更謙虛的人。這是因為，以真正的謙虛，本來意義上的謙虛為標準，絕大多數中國人都是一些不知天高地厚的毫無敬畏之心的淺薄之徒。

　　其實，關于謙虛，＊＊＊＊＊的解釋才是正確的?？墒菫槭裁此灿X得胡宗翰不謙虛呢？那是因為他覺得胡宗翰對上帝缺乏恭敬，缺乏尊重的緣故。他所理解的胡宗翰的不謙虛，和某論壇上其他人所理解的胡宗翰的不謙虛，根本是兩回事情。

　　所以，實在是有極大的必要來說一下兩種完全不同的謙虛。

　　……

　　我要重復前面的文字，如下。

　　馬克思所說的批判精神是針對已經存在的理論和學說而言。

　　包括基督教在內的宗教精神所產生的科學精神是針對真理不能終結，真理沒有頂點，真理沒有邊界而言的．既然真理不能終結，沒有頂點，沒有邊界，那么必定存在著一個人類永遠夠不著的極其輝煌崇高的精神。人們對這種自己夠不著的極其輝煌崇高的精神應該知道敬仰，知道敬畏，應該帶著極其謙虛的態度去追求她。而且無論怎樣世世代代的追求，人類永遠只能逼近她，永遠不能達到她。正是在這種意義上，人們應該知道存在著崇高的東西，在她的面前應該知道謙虛。

　　我已經說清楚科學精神是包括兩方面內容的，可以簡稱為批判精神和崇高精神。

　　然而無論科學精神中的哪一種精神，中國人都是沒有的。

　　中國人是世界上最庸俗的人，再沒有比中國人更庸俗的人群了。

　　就連黑非洲的土著都懂得這世界上存在著偉大崇高的精神力量，知道敬仰，知道敬畏。

　　在全人類之中，唯獨中國人不懂這世界上存在著偉大崇高的精神力量，不知道敬仰，不知道敬畏。

　　一方面中國人假惺惺的裝模作樣的謙虛，而另一方面中國人實在是人類之中最不知天高地厚的人群。

　　真是丟人啊，現眼啊。在誰面前丟人現眼？在黑非洲的土著面前都丟人現眼。中國人，慚愧去吧！

　　讓中國人在世界面前丟人現眼的罪魁禍首是誰？就是那個混蛋孔夫子。

　　中國人終其一生，除了問“有什么用？”之外，什么也不知道，什么也不關心。

　　誰教的？那個混蛋孔夫子教的。

　　孔夫子教中國人裝孫子，裝孫子是為了一團和氣，一團和氣是為了你好我好大家都好，沒有是非，沒有真理，沒有個人，排排坐，吃果果，你一個，我一個。

　　中國人只知道吃果果，凡是能夠吃上果果的事情，就是對的，凡是和吃果果沒關系的事情，就是錯的，或者是瘋子才做的。

　　在應該謙虛的對象面前，中國人不知道敬仰，不知道敬畏，不知天高地厚。因為中國人一切以“有什么用？”做標準。西方傳入科學來了，先問“有什么用？”啊，原來可以造機器，可以造火車，機器能紡紗織布，火車跑得快裝得多，好，有用，要。

　　但是僅僅限于那些直接有用的部分。機器能紡紗織布，可是機器里面的梭子也會飛出來打人，甚至打死過人。叫胡宗翰來研究研究吧。

　　胡宗翰開始的時候也的確是從“有用”出發的?？墒撬壬芯縼硌芯咳ィ赃M去了，后來他不問紡紗織布的機器，而一頭鉆進那個達朗貝爾原理里面去了。那個達朗貝爾和梭子飛出來打人有什么關系喲？這不是吃飽了撐的嗎？還要做實驗，這不是浪費工人階級的血汗錢嗎？叫你研究梭子飛出來打人，你去研究那個達朗貝爾干什么？有什么用??？有屁用。不能讓他繼續那么干下去了。

　　瞧吧，這就是不知天高地厚的中國人。

　　當然，工人階級沒學過紡紗織布的機器。

　　那么大學教授該是學過的嘛。然而大學教授也說胡宗翰研究梭子飛出來打人，卻跑去研究那個達朗貝爾，是吃飽了撐的。

　　　所以，我們現在先把范圍縮小，我們只談梭子飛出來打人這件事情。在梭子飛出來打人這件事情上，全中國甚至全世界的大學教授都是不知天高地厚的人，惟獨胡宗翰是最最最謙虛的人。為什么？他們淺嘗輒止，他們沒有看見事情背后隱藏著極其崇高偉大的精神，他們不知敬仰，不知敬畏，不知天高地厚。他們以為天就他們看見的那么高，地就他們摸到的那么厚。

　　在人類世世代代永遠不能達到的科學無頂峰的面前，我就敢說十四億中國人之中，胡宗翰是第一謙虛的人。而那些說胡宗翰不謙虛的人，才是一些狂妄之徒，他們因淺薄而不知天高地厚，因淺薄而狂妄。在他們眼中，摩登舞不就那么一回事嗎？可是在胡宗翰眼中，摩登舞是知識的汪洋大海。他們以為有那么三年兩載的時間學學，練練，摩登舞就到頭了，到頂了?？墒呛诤矃s要為之提前退休，全力以赴投身進去，而且覺得這樣苦學苦鉆苦練二十年三十年也不能說把摩登舞這個知識的海洋游完了。

　　光是華爾茲的方步，我就研究了七年半，苦練了七年半，而且越來越認識到那是一個無底洞。光是華爾茲的方步，我就寫出了兩百多萬字。

　　究竟是誰謙虛？誰狂妄？你們回答，你們回答！

　　你們回答呀！

　　你們回答呀！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄎ赐甏m）

贊同胡宗翰提出的人生三境界的人們請讀（第三篇．續完）

作者:myzonghan 發表時間: 2006/11/30 02:29 點擊:721次

    贊同胡宗翰提出的人生三境界的人們請讀（第三篇．續完）

　　胡宗翰　　二零零六年十一月三十日　成都

　　五、人生最高境界是品質的境界，是美的境界，為達到此境界就必須提升自己的人格

　　胡宗翰關于人生三境界的定理有兩個，已經詳細論述過了。這里簡潔的概括如下。

　　胡宗翰關于人生三境界的第一定理如下：

　　人生的最低境界是受法律約束的境界。

　　人生的中間境界是受道德約束的境界。

　　人生的最高境界是高貴品質不受約束的境界。

　　胡宗翰關于人生三境界的第二定理如下：

　　人生的最低境界是追求功利的境界。

　　人生的中間境界是追求真理的境界。

　　人生的最高境界是追求美的境界。

　　前面已經論述了崇高精神和批判精神是科學精神的兩翼。

　　崇高精神就是宗教精神，就是知道存在著偉大崇高的精神力量，因而有所敬仰，有所敬畏，并且以謙虛的態度孜孜不倦的去攀登那個明知達不到的崇高的頂峰。正是在這樣虛懷若谷的追求的過程中，自己漸漸的進入到人生三境界的最高境界：高貴品質不受約束的境界，和追求美的境界。在這樣的追求中，我們非常之謙虛。

　　批判精神是科學精神的另外一個翅膀。批判的對象不是上面所說的那個偉大崇高的精神之巔峰。對于那個偉大崇高的精神之巔峰，我要再說一遍，我們應該極端的謙虛，甚至有所敬畏。批判的對象是已經存在著的現有的東西，那些東西固然也是人們在攀登中好不容易獲得的智慧之果實，因而是值得尊重的，實際上我們自己也是踏在巨人的肩膀上繼續攀登的。但是，正是為了繼續攀登，我們必須一面繼承一面批判。繼承正確的，揚棄錯誤的。那么面對那些既存的精神文化財富，我們唯一可取的態度只能是批判的態度。

　　中國人一聽“批判”二字心里就不舒服。實際上，“批判”這個詞匯是中性的。并不意味著凡是批判，被批判的對象就是壞人壞事，或者是錯誤的東西?！芭小辈皇沁@個意思。

　　“批判”的本來意義是一切都要經過自己獨立思考，從不盲從。一切都要經過我自己這道篩子篩一道。

　　我說過我的學習是研究式的學習。什么意思？舉例說明如下。

　　光是華爾茲的方步我就研究了七年半，苦練了七年半，寫下了兩百萬字，而且越來越認識到它是一個無底洞。

　　我和別人對待華爾茲的方步的態度之根本區別在于：

　　別人是老師怎么教，他就怎么做。要參賽了，再多花錢上小課吧。小課上老師怎么教，他就怎么做。他們開口就是“某老師教的?！?/p>

　　我不。

　　我是把自己當成英國皇家舞蹈教師協會的那些祖宗老爺爺之中的一員，而且是他們之中制定方針政策的那些祖宗老爺爺之中的一員。我老是想：為什么下降應該是這樣而不是那樣？為什么前進的反身和后退的反身時機不同？實際上，就連“前進的反身和后退的反身時機不同”這一點也并非任何老師教的，而是我自己研究出來的。這樣的問題有多少呢？我已經發現并且研究過的，僅僅在華爾茲的方步中，就超過三百個問題。

　　然而我經歷過的舞蹈教師，在華爾茲的方步中，他們和她們涉及過的問題，最多沒超過二十個。

　　面對同樣的對象，我超過三百個問題，舞蹈教師沒超過二十個問題。

　　我能不狂妄？

　　我不狂妄誰狂妄？

　　我不狂妄我還活得下去嗎？

　　朋友們已經能夠看出我的態度是雙重的：

　　一方面我極端的謙虛，另一方面我極端的狂妄。這樣的雙重態度是針對著不同的對象的。

　　我極端的謙虛是對著我正在攀登的那個明知達不到的崇高的頂峰。我一定要以虛懷若谷的謙虛態度孜孜不倦的追求她。

　　我極端的狂妄是對著我面臨的人類既有的文化積累。如果說我在這樣對待人類既有的文化積累的狂妄態度或者說批判態度中，不得已而碰了誰一下，我在最初碰到他的時候會非常禮貌和尊重的說一聲對不起。如果他要糾纏不休，甚至胡攪蠻纏，那么我唯一可取的態度就是置之不理了。

　　我必須對待這種人以極端的狂妄，不然的話，他們就會來拖我的后腿。我正在攀登，汗水濕透了我的衣衫，山石磨破了我的身體，我艱苦備嘗，不遺余力，繼續攀登，可是卻有人在我的下面說三道四，老是想把我拖下去。我能不狂妄嗎？我不狂妄我還有活路嗎？

　　我感謝論壇的全體朋友，特別感謝在沉默不語之中耐心閱讀我的文章的朋友。我想告訴你們：我談了這么多，歸結起來就一句話：人活一輩子，究竟打算在我定義的人生三境界中居于何種境界？

　　如果想提升到最高境界去，那么我仍然向你們推薦尼采的哲學。

　　是的，尼采本人最后是瘋了。他自己辭去了大學教授的職務，拿著退休金過著流浪的生活，四處為家，飄泊不定。有一天早晨他起床后看見街道上一匹馬，他就上去抱著那匹馬痛哭。就從那時候起他就瘋了。不過他瘋的時間不長就死了的。

　　尼采本人之瘋，并不足以證明他的哲學錯誤。

　　列寧說過：“只有用人類的全部精神財富武裝起來的人，才可能成為真正的共產主義者?！?

　　按照列寧這種說法，那么就連毛澤東本人，甚至包括列寧本人，也不能算是真正的共產主義者。那么全人類干脆就沒有一個人夠資格算是真正的共產主義者。

　　列寧這種說法的意思，就類似宗教精神：存在著極其崇高偉大而人類不能企及的最為光輝燦爛的精神世界。

　　不能因為不能企及就否定它的存在，不能因為不能企及就否定追求它的必要性。因為，正是在追求她的過程中，我們漸漸發現，我們的人生變得更加充實了，更加美好了，因為我們不知不覺的漸漸在進入人生三境界的最高境界。

　　尼采本人之瘋，不是證明了他的哲學錯誤，而是證明了“只有用人類的全部精神財富武裝起來的人，才可能成為真正的共產主義者?！?/p>

　　這里我們應該把“真正的共產主義者”理解為“進入人類的終極理想烏托邦”。

　　尼采的確是絕頂聰明的罕見的天才，但是他的知識積累明顯不足，無論在知識積累和人生積累的廣度和深度上，而且包括身心健康方面，他比中國的胡宗翰都差得很遠很遠。所以，他提出了超人哲學，為人類提升自己指出了正確的道路，而他本人卻由于知識積累不足而不能駕馭他自己提出的那種道路。

　　攀登人生最高境界的光輝頂峰，的確需要強大的心靈能力和強健的體魄，這些條件尼采本人是欠缺的。所以他本人的確成了一個悲劇。打個比方，他找到了通往天堂的道路，知道該怎么去攀登，可是他自己力量不夠，在半路上跌了下去。

　　后來者看見了這一切，全世界的哲學研究者都同意尼采為人類開辟了哲學的新世界，新時代。人們并沒有因為尼采本人未能攀登到較高的地方而跌了下去，就否認他發現的天堂之路。

　　……

　　如果人們愿意承認人類的個體也就是單獨的個人需要提升自己，那么人類就一定會產生出來提升自己的哲學。這種哲學叫做什么名字并不重要，重要的是提升自己。而且，也并不是只有尼采的哲學才是這種性質的哲學，還有另外一些同樣深刻和精辟的理論，也是從不同的角度來指出人類的個體也就是單獨的個人提升自己的道路。我覺得應該向朋友們推薦的另外一個，就是瑞士心理學家榮格的理論。

　　我想用榮格的一段話來結束這篇連載了三次的文章。

　　榮格是這樣說的：

　　“如果我們看見誰置身危險而不為所懼，面對欲望而不為所動，在逆境中歡愉，在風暴中平靜，如果看見他站在最高層上俯看他的同類，在同等的基點上平視眾多的神祗，難道不會有一種敬畏之情偷偷地潛入你的心里嗎？難道你不會說：‘這種品質過于偉大、高貴，簡直不可能與它棲息其中的這個弱小的身體相比配。神力降到了這人身上?！斠粋€靈魂超越于其它的靈魂之上，當它處于控制之中，當它經歷每一事件都好象自己是微不足道的一般，當它對著我們的恐懼和我們的祈禱發出微笑，當它處于這一切狀態之中的時候，它都是為一種天力所動。如此凡品（宗翰注：這里的意思是血肉之軀）要是沒有神授異質，是不可能這樣高大挺拔的。因此，它的大部分寓居于其所由而來的天界，這就象陽光觸撫了大地，但它卻仍寓居在那光之源。那為了我們能對神性獲得更切近的知識而降臨下界的偉大而神圣的靈魂也仍然如此，它雖與我們結合為一，但又分裂而歸其所源；它依賴于那個源泉，向那個方向轉過它的凝視并努力地向它奔去；它是作為一個高于我們的存在才來關心我們的行為的?！?/p>

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄈ耐辏?

回復:不是我自謙，老師確實說得無比透徹而痛快淋漓！

作者:cj5623 發表時間: 2006/11/30 14:01 點擊:158次

    看帖回復才是德，反對者可以就事論事，但支持者也要站出來！不要因為贊賞別人就覺得自悲，起碼也要實事求是。 

七律·讀小平同志視察南方重要談話有感--轉送宗翰先生（原創）

作者:ywzh9298 發表時間: 2006/11/30 20:53 點擊:59次 

    七律·讀小平同志視察南方重要談話有感

有感于 

“時機”的緊迫，

“改革”的生機，

“特色”的艱辛，

“教育”的重任。  

萬木爭榮境峻危，藤纏莠迫誓奪魁。

沉疴已愈催陳葉，禁錮剛脫孕嫩胚。

秋瑟金黃混沌去，春馨翠綠涅槃回。

桃紅艷麗前驅血，遍地英材促奮飛。

感謝ywzh9298和陳迅工兩位先生并回贈舊詩一首

作者:myzonghan 發表時間: 2006/11/30 23:04 點擊:767次 

感謝ywzh9298和陳迅工兩位先生并回贈舊詩一首  

　　衷心感謝ywzh9298和陳迅工兩位先生的知遇之情，這里把我二十多年前從蘇州回四川的時候寫的幾句回贈，聊表寸心，并與兩位先生共勉。（陳迅工先生把我的《人生三境界》摘要編輯為《精編本》。由于搜狐博客字數限制無法放在這里）

作厲鬼

討冤孽

掃平神州虎狼賊

化杜鵑  

啼碧血

喚得人間盡春色

　　　　　　　　　　　　　　宗翰　于一九八零年　蘇州

回復:回詩二首

作者:陳迅工 發表時間: 2006/12/01 08:44 點擊:162次 

<宗翰先生大作讀后感>  

/這是美味的大餐

/這是精神的圣宴，

/這是心靈的洗禮，

/這是至美的體驗！

<古詩佳句贈宗翰先生>

/兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。

/待月月未出，望江江自流。

/江城如畫里，山晚望晴空。

/流月垂鱗光，懸泉揚高音。

/千古風流事，名賢共此時。

/薄汗輕衣透，依舊賞新晴。

答問

作者:myzonghan 發表時間: 2006/12/01 16:03 點擊:878次

    答問  

　　胡宗翰　　二零零六年十二月一日　成都

　　從根本上反對孔子學說，是不是就不能使用孔子學說之中的技術性東西？

　　這是一座危險建筑，它的基礎部分和棟梁部分已經全部腐爛敗壞，而且里面充滿了有害物質和有害氣體，是絕對不能住人了，絕對不能允許任何人進去了，誰進去誰死在里面，這座危險建筑必須加以推翻，拆除。在這一點上絕對沒商量，沒有討論的余地。

　　即使要討論，將近一百年前五四運動時期早就討論過了，而且是全國大討論，更早一些，康有為，梁啟超先生在一百多年前早就討論過了，而且譚嗣同先生為了追求真理還獻出了寶貴的生命。如果今天有人還要在孔子學說的基礎部分和棟梁部分是不是已經全部腐爛敗壞這樣的問題上來爭論，我只能說你實在是可憐到了極點，說你是文化白癡絲毫不委屈你，你是受之無愧的。

　　危險建筑不能用了，拆除之后，在廢墟之中還是有一點磚頭瓦塊是好的，可以利用的。

　　“子聞來學，未聞往教”，“匪我求蒙童，蒙童求我”之類，就是廢墟之中那些磚頭瓦塊。

　?。壬槍ξ乙幻嬖诟吆按虻箍鬃訉W說，一面又在使用“子聞來學，未聞往教”，“匪我求蒙童，蒙童求我”之類，贊美我已經達到“從心所欲不逾矩”的境界，我倒要高高興興的接受啊，你先生贊美得對啊，我是受之無愧的啊。

　　你先生什么時候能學到我這種境界就好啦?？上阆壬F在還在繼承危險建筑的腐爛敗壞了的基礎部分和棟梁部分，不知道你是不是打算跟著那個“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”的東西去死，去送葬。如果你還想活，最好快點去找＊＊＊＊＊救你．我是救不了你的，因為你不吃我這一套嘛。

　　我在《春潮已經涌動。中國人，起來！》的最后是這樣寫的：

　　……

　　所以，胡先生和孔子誰第一，并不是胡先生個人的事情，是中華民族的事情。

　　……

　　現在這樣一個解放中國人的思想，拯救中國人的靈魂和肉體的使命當仁不讓的落在了胡宗翰的肩上。所以，胡宗翰置個人得失于不顧，首先就要和孔子爭第一，而且一定要爭贏。

　　胡適之先生未競的偉大事業，現在由胡宗翰先生來接著干，可以統稱為胡先生。這是歷史的命名。

　　胡先生第一，孔先生第二。

　　需要聲明：不是把孔先生徹底打倒，不是“打翻在地，再踏上一只腳”，而是把他從第一打到第二去。借用恩格斯的說法，那么這個孔先生在從第一被打到第二去之后，還是有一些用處的，作為小器具，小物件，還是不失為有用的。

　　春潮已經涌動。中國人，起來！  

回復:有請胡宗翰先生繼續十一月二十五日的《胡宗翰對摩登舞……的挖掘之一例》的文章

作者:e1540 發表時間: 2006/12/01 16:41 點擊:189次 

    右旋轉先生的《大家都來談升降---先拋磚引玉》至今沒有任何回應。看了幾位的對中國人和中國文化及人生境界的討論, 感覺很精彩。不過有點累了，現在到是想看多一些舞蹈技術的文章。

　　其實胡宗翰十一月二十五日的《胡宗翰對摩登舞（不是中國舞蹈文化）的挖掘之一例》的文章里已經講述了一些升降, 分析得很細，得益良多。尤其是一的前半拍腳到那里,身降如何等等，并六個半拍都有講，還指出了百之九十九的人通常犯的錯在什麼地方。更令我留意的是所提到的上升到最高處時那個大好河山氣象萬千的感覺.。我現在暫時還沒有練到那種感覺。

　　現在練舞的時候都跟著那些要點做, 可惜文章里只講了華爾茲的一二三, 沒有講四五六。所以不知四五六應怎樣練。當然, 通過模仿, 也跳出來了, 就是心里少了一些理論上的指引。

　　有請胡宗翰先生繼續！

胡宗翰留在某論壇的最后的話

作者:myzonghan 發表時間: 2006/12/02 15:22 點擊:1455次 

 　　謝謝總裁，站長和各位版主，謝謝真誠地對待我和我的文章的已經說話和沒有說話的朋友們。

　　這里把我今年九月六日答復一位跟了我三年的外地學生的一封信件，放在這里，作為對喜歡我的文章的朋友們的留別贈言。

　　這封信件是當時的原文。

　　我之所以說中國人的國標摩登舞是無望的，總根源就在這封信件之中。

　　我之所以說國標摩登舞可以救中國，總答案也在這封信件之中。

　　我說國標摩登舞可以救中國，絕對不是說要在中國普及國標摩登舞。

　　國標摩登舞一萬年以后也不能普及，而且，在跳國標摩登舞的人們之中，一萬年以后相信我這封信件的人也是少數。那些不懂什么是崇高精神的人，任何時候都在說這樣一句話：“等我掙錢到沒有后顧之憂的時候，我就要追求精神生活了?！彼肋h有后顧之憂，他永遠掙錢沒掙夠，他永遠有吃飯問題，永遠沒有小康，他永遠有生活壓力。住上三百平方米的房子了，他仍然有壓力，因為還沒有住上別墅。開上奔馳了，他仍然沒有小康，因為還沒有開上卡迪拉克。到他臨終的時候他念念不忘的仍然是物質方面的事情。他的遺言，他的遺囑，仍然是物質和金錢方面的事情。這些人當然把我的東西看得連糞土都不如，正如我把他們看得連糞土都不如一樣。

　　舞蹈需要不需要力學？如果需要，你們到力學專家之中去找吧，看看他們能不能把力學知識用于舞蹈之中解決問題。

　　昨天有人向我推薦一個帖子，是一個摩登舞高手寫的．其中有這樣一段如下。

　　“說真的,我們很多時候所看到的只是動作的結果,那種通過過程所產生的效果是最容易欺騙我們的眼睛,想要同時的了解產生這個效果的過程,除了去找一些有這種理論概念的大師上課之外,本身也要更新、去除一些舊的理念。”

　　胡宗翰一貫強調舞蹈是做過程，而且花費巨大的精力研究過程，提出大量的理論和概念來解決過程的問題，把自己心血的結晶無償的放在網上。我非常清楚，許多人以每小時幾百元的代價去上小課，其中一些內容就包括我公開出來的那些，而且深度還不如我。許多上過小課甚至外國教師的小課的朋友紛紛對我說我的深度遠遠超過他們花費巨大金錢去上過的小課。可是，我的這些東西卻被一些人視而不見，反而沒完沒了的糾纏和胡鬧，甚至謾罵，攻擊還嫌不夠，個別人甚至無中生有的捏造事端，進行陷害。能不令人寒心？一面吃奶一面罵娘，連做人的良心都沒有，良知都沒有。我說中國人卑劣，這不是卑劣還能是什么？

　　以前的不算，就在今年國慶節我回到這里發表文章以來的兩個月，就收到很多朋友的來信和電話，他們和她們向我傾訴讀了我的文章后的感觸和感動。

　　從事國計民生的人永遠是多數，而且應該是多數。但是羅素論述過，如果僅僅知道國計民生，如果全民族之中沒有人從事崇高精神文化的追求，這樣的民族不可能對人類文明的發展作出輝煌的貢獻，而且那些從事國計民生的人也將失去方向。

　　經過我和我的朋友們的努力，若干年后，在全中國范圍內能夠有幾百個人贊成我，就可以認為是成功了。貴族不是從金錢多少去定義的，貴族的定義是有崇高精神追求的人。一個人要追求崇高精神，是不受他的物質條件限制的，他可能是富人，也可能是窮人。這種人永遠是少數．然而他們是民族的脊梁，是人民的榜樣，是精神的燈塔，他們指引著一個民族前進的方向。

　　向一切以真誠的心看待我的人們致敬！

　　我一直在論述和強調美是最高價值，是終極價值。人們所追求的其它一切價值都不是最高價值，不是終極價值，而是用于追求最高價值和終極價值的手段，那么最高價值和終極價值是什么呢？是美。具體地說是生命本身的美。

　　既然我有得天獨厚的條件能夠直接追求最高價值和終極價值，那么我為什么要和大多數人那樣先去追求中間價值，然后以它們為手段再去換取或者追求最高價值和終極價值？為什么我不直搗事情的本質和終極？

　　事情的本質和終極是什么？再說一遍，是美，是生命本身的美。她在哪里？在胡宗翰學派摩登舞的實踐中。

誰又是胡宗翰的北斗星？  

＊＊，你好！

　　你越來越讓我滿意，因為你通過自己的獨立思考，越來越深入和透徹的理解和掌握了我的許多基本思想，而且能夠加以應用。

　　不過，在我的最深層次的思想境界上，你還存在很大的距離。那就是你不肯承認存在著高于人類的精神力量（為了便于提及不妨就稱為上帝，免得每次提及總是使用繁瑣語言）。我認為在這個問題上主要不是論證和討論，更不是邏輯推理能夠解決的，而是一個人生體驗問題，是一個人的精神生活是否豐富而且非常專注的問題，是一個人的人生是否有著嚴肅的一面而且這一力量居于他的整個人生和心靈的統治地位的問題。如果一個人不是這樣，那么讓他坐下來參加“是否存在著高于人類的精神力量（上帝）”這一問題的討論，他就一定會選擇回答“不存在”。

　　你不要以為我上述說法是在貶低你。我并沒有針對某個人。我是在談一個普遍規律。

　　就連＊＊這樣不喜歡理論的女孩，居然也對我提出的“一個人如果沒有嚴肅的一面，那么這個人的人生將是沒有意義的，而且許多最重要的人生體驗是他不可能獲得的”非常贊同，不止一次她自己主動復述出來。

　　尼采說“上帝死了”，他的意思和我們這里所說是不同的。

　　尼采說“上帝死了”，是兩個意思：第一，是說專制的思想統治的時代一去不復返了。第二，是說所謂人人平等是不存在的。人人平等是那些人類之中的低等人們需要的，是他們制造出來的，他們為了推銷這種理論就需要上帝，“上帝面前人人平等”就是他們提出來的。為了打破和推翻只有低等人們才需要的人人平等，所以尼采說“上帝死了”，高等人們和流氓爛眼是不平等的。  

　　對于尼采說的“上帝死了”，應該這樣去理解，因而和我們這里所說的上帝是不同的。

　　對于我和《命運》作者所說的上帝，我強調不可能通過論證和邏輯思維去理解和把握它，這里主要是人生的實踐問題，是一個人究竟是怎樣的一個人的問題。毛澤東千錯萬錯，有一點沒有錯，那就是他那種極端專注的獻身于提升人類的志向，為此而達到狂熱，達到瘋狂，那種的確是非常崇高的精神追求。在這種崇高精神面前，整個人類都顯得非常渺小。

　　正因為如此，盡管我自身也可以說是毛澤東時代的受害者，然而每當我經過成都市人民南路那個巨大的毛澤東塑像面前（那也是全世界僅存的聳立在城市街道上的毛澤東塑像），我總是會忘記他給我帶來的苦難，反而對他油然而生敬意，而且認為他是我不竭的精神力量的源泉。

　　二十世紀是偉人輩出的時代，人類的群星燦爛。他們的共同特點就是崇高。因嚴肅而崇高，因真誠的追求而崇高。他們的意義也是共同的，那就是提升人類。

　　二十一世紀是平庸的時代，沒有偉人。二十一世紀的時代病就是平庸，就是回避崇高，甚至詆毀和謾罵崇高，以不崇高為榮，以不嚴肅為榮，以平庸為榮，甚至以下賤為榮，以卑劣為榮。那個著名的口號“我是流氓我怕誰？”在我看來并無可笑之處，也并非玩笑，而是非常準確的道出了二十一世紀的本質。

　　我不知道中國在二十一世紀要走向何方。

　　但是我知道人們正在走向沒落，走向頹廢，人們正在變得越來越和動物差不多。

　　人類離它曾經有過的輝煌也就是希臘文明越來越遠了。

　　人類要想避免走向沒落，避免頹廢，要想和動物拉開距離，唯一的出路就是提升自己。

　?。?，你回答我：人類要怎樣才能提升自己？

　　自己抓住自己的頭發提升自己嗎？

　　必須有另外一個人，這個人要比你高，比你有力，由他抓住你的頭發來提升你。

　　你大概愿意承認最近三年來是胡宗翰在提升你。

　　那么又是誰在提升胡宗翰？是胡宗翰抓住自己的頭發提升自己嗎？

　　一定是存在著比胡宗翰高，比胡宗翰有力的“人”，由他抓住胡宗翰的頭發來提升胡宗翰。

　　那個“人”是誰？可以取各種名字，不妨稱為上帝。

　　上帝這種精神力量與其說是邏輯上需要，理論上需要，莫如說是人類和人類個體的人生實踐需要。我們需要一種高于我們自身的精神力量。在你和一些朋友看來，胡宗翰高于你們，當你們仰望胡宗翰的時候，就象抬頭望見北斗星，就象仰望八角樓的燈光，你們就有了方向，有了信心，有了指望，你們就覺得的的確確是提高了，人生變得有意義了，充實了，幸福了。

　　那么誰又是胡宗翰的北斗星？誰又是胡宗翰的八角樓的燈光？

　　你只能按照這里的思路，而絕對不可按照邏輯推理的思路，才可能相信在人類之上存在著那種被高等人們和一切愿意提升自己的人們所絕對需要的崇高的精神。那種崇高的精神究竟叫做什么名字并不重要，重要的是一定要有高于我們的崇高精神。

　　一個不相信崇高的人，一個沒有敬畏之心的人，是不可救藥的人，是注定要墮落的人。他那顆心沉不下來，嚴肅不起來。他永遠浮在事情的表面，浮在生活的表面，人生的表面。他自己是輕浮的，他看這世界也是輕浮的，他以為人人都和他一樣的沒有重量，他不相信世界上還有幾個沉甸甸的人。這種輕浮的人就象水上的泡沫，隨波逐流的來了，隨波逐流的去了。

　　固然我們并不需要時時刻刻都沉下心來，都嚴肅起來，但是太多的人們即使是面對嚴肅的事情，在談論嚴肅的話題的時候，也是帶著輕浮的態度，用的是調侃的口吻，你只要看他們那種一面說話一面左顧右盼的神態，或者游移不定的眼睛，就一切都看出來了。這種人在西方有一個名字，叫做菲利斯汀。在中國這塊土地上，菲利斯汀實在是太多太多了。

　　許多中國人的卑劣性是無時無刻不表現出來的。許多歷史名勝被旅游的人們破壞得慘不忍睹，根本原因就在于太多的中國人是抱著游玩的心態去的，他們面對莊嚴的長城產生不出敬畏之心，沒有嚴肅的態度。嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，在這樣的心態之下，什么事情干不出來？我讀到過兩個西方人士批評中國人自己都不尊重自己歷史上那些莊嚴偉大的事物，那么外國人更不需要尊重中國人。

　　這真是丟人現眼。

　　人們一談到諸如此類的問題，總是用道德說教去解決。他們不懂道德說教是不能解決問題的，因為事情來源于人們的靈魂深處。當一個民族貧乏到只有雷鋒精神的時候，這樣的民族就是一個淺薄到不可救藥的民族。這種輕飄飄的民族拿什么去自立于世界民族之林？

　　　惟有當一個人的心中存在著崇高的精神，存在著高于他自己的值得他仰望和敬畏的精神，這樣一個人才可以稱為人。正是在這樣的意義上，任何宗教都無與倫比的高于道德說教。而中國文化傳統的基礎是孔子學說，孔子學說就是道德說教。幾千年的道德說教把中國人培養成如此淺薄，如此虛偽，如此庸俗，如此窩囊，如此衰老的人群。

　　我堅信，只要你繼續沿著胡宗翰學派摩登舞的道路堅定不移的走下去，若干年之后，你一定會心服口服的承認在人類之上存在著多少有點神秘的精神力量，它可以被稱為各種名字。

再見，祝你進步！

　　　　　　　　　　　　　　　　宗翰　　六年九月六日