國(guó)之新語(yǔ)

國(guó)之新語(yǔ)

逍遙子

關(guān)鍵詞：國(guó)家 大愛(ài) 改良 革命 政治格式化

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摘要：本文嘗試對(duì)“國(guó)家”作出全新層次的探討，關(guān)注了愛(ài)國(guó)、人本、改良、革命、政治格式化的過(guò)程、宏觀調(diào)控、社會(huì)分工、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)均衡，關(guān)注了老社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，關(guān)注了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)下層建筑的真實(shí)，關(guān)注了國(guó)進(jìn)民退，關(guān)注了房子的問(wèn)題，在這些問(wèn)題上提出了筆者自己一些個(gè)性的思考。

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說(shuō)明：本文主要以中國(guó)為說(shuō)事題本

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一、起。

人，國(guó)之本也。

一個(gè)人，一輩子不能在糊里糊涂當(dāng)中，渾渾惑惑就度過(guò)了。

一個(gè)國(guó)家民族，也不能總是在糊里糊涂，渾渾惑惑當(dāng)中過(guò)日子。

做人就要做大覺(jué)醒的人，國(guó)家民族也要做大覺(jué)醒的國(guó)家民族。

世界上任何時(shí)代的任何一個(gè)國(guó)家民族，如果她的廣大人民，特別是她子民當(dāng)中的精英，如果是糊里糊涂，渾渾惑惑過(guò)日子的，那么這個(gè)國(guó)家民族必然也就是在糊里糊涂，渾渾惑惑當(dāng)中過(guò)日子的。這樣糊里糊涂，渾渾惑惑過(guò)日子的社會(huì)，往往始終只會(huì)在一種本能性的“周期律”當(dāng)中，循環(huán)而糟糕地寫(xiě)就自己的歷史。

民族思想者的用途是什么？

就是盡自己最高的時(shí)代能思水平，啟蒙與引導(dǎo)他的時(shí)代胞人，讓他們的生活，從而讓整個(gè)國(guó)家民族的大生活沿著理性康莊大道的方向前進(jìn)。

二、文本目的的順出。

所謂要做大覺(jué)醒的人，就是說(shuō)，做人，一生當(dāng)中，對(duì)任何一個(gè)東西，說(shuō)話做事，心中都要有基本的對(duì)待大原則。

譬如國(guó)家，到任何時(shí)候，我們思想她，行為她，心中都要清清楚楚地駐扎著一些基本的對(duì)待大原則。

三、提出并區(qū)分兩個(gè)人類思想國(guó)家與行為國(guó)家的基本對(duì)待大原則。

㈠、愛(ài)國(guó)。

1、宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的具體存在形式是各不相同的。

但是“個(gè)別”與“群體”是兩種最常見(jiàn)的形式。

人類的群體組織存在形式還有不同層次級(jí)別的分化。

國(guó)家應(yīng)該是地球上單個(gè)人目前最高層級(jí)的有效群體組織存在形式。

我們可以把國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系作一下通俗的比擬。如果個(gè)人是一根根毫毛，那么一個(gè)個(gè)國(guó)家應(yīng)該就是一根根毫毛賴以生長(zhǎng)與庇佑的，一張張大皮。如果個(gè)人是一條條一天到晚游泳覓食的魚(yú)，那么一個(gè)個(gè)國(guó)家應(yīng)該就是一汪汪養(yǎng)我澤我的水鄉(xiāng)。如果個(gè)人是一位位想渡往彼岸的乘客，那么一個(gè)個(gè)國(guó)家應(yīng)該就是一艘艘萬(wàn)人同舟共濟(jì)的海上航行大船。

很顯然，如果人們認(rèn)為，愛(ài)自己、愛(ài)父母、愛(ài)子女、愛(ài)朋友、愛(ài)鄰居、愛(ài)宗教教偶，是這個(gè)世間最基本最普遍的愛(ài)，那么這些愛(ài)與愛(ài)國(guó)家相比，它們只不過(guò)是人與人之間小層次、小范圍內(nèi)的愛(ài)，愛(ài)國(guó)家則是目前這個(gè)世間人與人之間，最高級(jí)別最廣大范圍內(nèi)的愛(ài)，這種愛(ài)是大手筆的愛(ài)。在目前的人類社會(huì)歷史發(fā)展階段，愛(ài)國(guó)，顯然是世間其它一切愛(ài)的前提與保障，這個(gè)愛(ài)及愛(ài)的對(duì)象如果沒(méi)有保障，那么，其它一切形式的愛(ài)都不可能有保障。

我國(guó)古代思想家雖然已經(jīng)把“忠”排在了“孝”的前面，但是那種排列基本上只是本能的，往往還有“目的”在里面，經(jīng)常遭到質(zhì)疑。

今天，我們通過(guò)“世間人與人之間基本關(guān)系層次級(jí)別范圍”的清晰比對(duì)，從而，邏輯自覺(jué)地，推導(dǎo)認(rèn)定出了，愛(ài)國(guó)與世間其它一切愛(ài)之間的關(guān)系。

是的，今天逍遙子推導(dǎo)認(rèn)定，愛(ài)國(guó)家是目前地球人世間，最廣大層次級(jí)別范圍的大愛(ài)，即世間最大愛(ài)。

2、中國(guó)人要愛(ài)中國(guó)。

什么叫愛(ài)國(guó)？

愛(ài)國(guó)就是通過(guò)各種方式，并以各種各樣的具體活動(dòng)、工作……，熱愛(ài)、忠誠(chéng)、愛(ài)護(hù)、維護(hù)、……國(guó)家及其相關(guān)的一切因素方面。

在我們這個(gè)人類社會(huì)歷史時(shí)代，人首先要愛(ài)自己的祖國(guó)。

美國(guó)好不好？

好！

但是，美國(guó)再好，她不是我們中國(guó)人的祖國(guó)。

我們中國(guó)人通過(guò)各種方式的具體活動(dòng)、工作……，熱愛(ài)、忠誠(chéng)、愛(ài)護(hù)、維護(hù)、……的應(yīng)該是誰(shuí)？

是美國(guó)嗎？

不是，只能是我們自己的祖國(guó)。

只能是我們自己的中國(guó)！

我們，生到中國(guó)，是好是孬，這個(gè)國(guó)家，她就是我們的祖國(guó)了。

只有她才是我們中國(guó)人賴以存在的大皮、大海和永遠(yuǎn)要共濟(jì)的大船。

凡是中國(guó)人，內(nèi)心世界當(dāng)中最大、最廣泛性、最高級(jí)別的愛(ài)應(yīng)該是什么？

就是無(wú)條件地?zé)釔?ài)、忠誠(chéng)、愛(ài)護(hù)、維護(hù)、……這個(gè)國(guó)家。

逍遙子今天認(rèn)定，這東西將成為一個(gè)基本的中國(guó)大前提。

這個(gè)大前提將是我們中國(guó)思想界與實(shí)踐界，一切思想與行為永遠(yuǎn)的至高無(wú)上大法則。

到永遠(yuǎn)，任何有違背這一大法則精神的思想與行為都將是無(wú)比荒謬的。

到任何時(shí)候，在任何地方，我們寫(xiě)出來(lái)的任何文章，我們做出來(lái)的任何事，其核心精神，都要是能為我們這個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步加分的，而不能是減分的。

㈡、愛(ài)國(guó)與愛(ài)朝廷愛(ài)政府不是一回事。

每一個(gè)“自然國(guó)家”一般都是歷時(shí)歷空而不變的。

但是其政府一般卻會(huì)是不斷新陳代謝的。

所以，國(guó)家與政府不是一回事。

也所以，愛(ài)國(guó)與愛(ài)朝廷愛(ài)政府不是一回事。

兩種有本質(zhì)差別的態(tài)度：

1、朝氣蓬勃，欣欣向榮的盛世政府就是支持、愛(ài)、表?yè)P(yáng)與維護(hù)的對(duì)象，而不是詛咒與革命的對(duì)象。

在國(guó)家朝氣蓬勃，欣欣向榮的階段，任何一屆政府，在任何一件事情上，處理的對(duì)，處理的好時(shí)候，就是我們肯定、支持與表?yè)P(yáng)的對(duì)象，而不是批評(píng)、諷刺、歪曲、反對(duì)與促其下課（不是革命）的對(duì)象

在國(guó)家朝氣蓬勃，欣欣向榮的階段，任何一屆政府，在任何一件事情上，處理的不對(duì)的時(shí)候，就是我們批評(píng)、反對(duì)與促其下課（不是革命）的對(duì)象，而不是盲目支持、表?yè)P(yáng)與維護(hù)的對(duì)象。

2、腐朽沒(méi)落的政府就是和才是反對(duì)、詛咒、革命的對(duì)象，而不是愛(ài)的對(duì)象。

四、當(dāng)代中國(guó)政府大印象及與之相關(guān)基本思想實(shí)踐大態(tài)度的擬定。

隨便你是哪一個(gè)階級(jí)的，不論你從哪一個(gè)角度去說(shuō)，我們都不能否認(rèn)，在當(dāng)今世界，我們這個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在，在總體上應(yīng)該就是一個(gè)很蒸蒸日上的國(guó)家。

我一個(gè)人并不能就判定我們現(xiàn)在的這屆中央政府就是一個(gè)“怎樣的政府”，但是，我感覺(jué)我們現(xiàn)在的這屆中央政府總體上還是非常勤勉努力（是有很多不足的地方，但是有努力的學(xué)先進(jìn)，有努力的表現(xiàn)與糾錯(cuò)。），非常向好的（一屆比一屆更開(kāi)明）。

面對(duì)這樣的一代政府，我在想，我的總態(tài)度不是支持、愛(ài)、表?yè)P(yáng)與維護(hù)還能是什么呢？

我不能代表整個(gè)思想界，但是我知道，世界上從來(lái)就沒(méi)有完美無(wú)缺到?jīng)]有任何一點(diǎn)問(wèn)題的政府。當(dāng)代中國(guó)政府所執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)也存在各種各樣的問(wèn)題。但是我覺(jué)得，當(dāng)代中國(guó)政府總體上應(yīng)該是屬于“支持、愛(ài)、表?yè)P(yáng)與維護(hù)的對(duì)象，而不是詛咒與革命的對(duì)象。”；覺(jué)得，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，屬于大愛(ài)之下改良的問(wèn)題，而不是大恨之下革命的問(wèn)題；覺(jué)得，當(dāng)代中國(guó)的大正道應(yīng)該是，思想界與實(shí)踐界大團(tuán)結(jié)一致，大合力一致，在漸進(jìn)改良的大原則基礎(chǔ)上，不斷把每一個(gè)我們當(dāng)代的人事，辦的好好的，不斷把我中國(guó)社會(huì)朝更加理性更加康莊的大道引進(jìn)。

當(dāng)代：

反對(duì)革命中國(guó)，支持改良中國(guó)。

反對(duì)亂政，支持參政、議政、督政、促政、……

五、更細(xì)的思考。

㈠、一個(gè)根本政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、……常識(shí)的通曉。

這個(gè)根本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、……常識(shí)就是：人是本，全體公民是本，全體老百姓的幸福生活與做人尊嚴(yán)是一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、……的終結(jié)目的。

不知“政治的直接目的是國(guó)家政權(quán)，政治的最終目的是經(jīng)濟(jì)。”這句話是哪位先兄發(fā)明的，但是無(wú)論如何，全世界有很多政治人，一直以來(lái)都深深地受著這句話的影響。平心而論，這一句話總體上講確實(shí)也沒(méi)有什么不正確。但是逍遙子今天最主要想指出的是，政治家不能鉆到這句話的牛角尖里面，即為了政權(quán)而政權(quán)，為了經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)里面，出不來(lái)了。

近現(xiàn)代以來(lái)，“人本”的概念在人類的語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中崛起，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了什么？說(shuō)明我們?nèi)祟愡^(guò)去的學(xué)術(shù)和實(shí)踐其實(shí)很缺少這個(gè)東西，還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)東西，或者說(shuō)我們?nèi)祟愡^(guò)去的學(xué)術(shù)和實(shí)踐也許已經(jīng)相當(dāng)可觀地背離了“人本”。總之，它反映出，我們過(guò)去的人類其實(shí)還不是真正明白“人是一切社會(huì)歷史之本”這個(gè)天大的事實(shí)。具體表現(xiàn)為，過(guò)去無(wú)數(shù)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、……，因此而往往陷入為了政權(quán)而政權(quán)，為了經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)，為了文化而文化，為了軍事而軍事，……，這樣的死牛角尖里面。人常常并不是主體，反而成了工具。君不見(jiàn)，直到現(xiàn)在，在既已的政治里面，凡是涉及到政治的，死一些人、一些人隨便被抓、一些人隨便被判刑、一些人隨便被關(guān)的遙遙無(wú)期、……，那都只是毛毛雨，那是根本無(wú)須什么理由的；在既已的軍事里面，人，只不過(guò)是炮灰而已；……

從今天開(kāi)始，我們要扭轉(zhuǎn)這種舊乾坤，起碼在學(xué)術(shù)思想上，我們要開(kāi)始反對(duì)這樣的人類舊愚昧。人，老百姓，全體公民的身家性命，要被上升到真正根本的社會(huì)歷史地位，全體老百姓的幸福生活要被上升到一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、……終結(jié)目的的社會(huì)歷史地位。歸結(jié)起來(lái)就是：民命、民生、民意、民權(quán)是一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、……之本。一切從根本上違背、背離與脫離全體公民民命、民生、民意、民權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、……，從現(xiàn)在起，都要遭到質(zhì)疑、反對(duì)、公訴、公判、……。我們一定要把殘酷、丑陋的人類舊政治、舊經(jīng)濟(jì)、舊文化、舊軍事、……，慢慢扭轉(zhuǎn)為現(xiàn)代新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化、新軍事、……，其基本方法特征就是首先把它們本身全部弱化，把它們從凌駕于人民之上的位置上全部拉下來(lái)，使之全部置位于民意之下與之內(nèi)。然后再教育與呼喊現(xiàn)代政治家、經(jīng)濟(jì)家、文化家、軍事家、……，使與要求他們，進(jìn)化到新人性的地帶，并不斷創(chuàng)造真正現(xiàn)代人類社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化、新軍事、……。你要搞政治，行，你要在民意之內(nèi)搞；你要搞經(jīng)濟(jì)，行，你要在民意之內(nèi)搞；你要搞文化，行，你要在民意之內(nèi)搞；你要軍事，行，你要在民意之內(nèi)搞；……，民意一有反對(duì)，你立馬要撤，立馬要停。覺(jué)得，美國(guó)的“索馬里大撤兵”可以算是人類歷史上一次具有現(xiàn)代人性意義的軍事行為。

㈡、幾個(gè)基本政治常識(shí)的通曉。

1、改良與革命的通曉。

從古到今，人類所既已形成的，關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的基本模式，一般就有改良與革命兩種。

逍遙子默認(rèn)這兩種基本的社會(huì)實(shí)踐模式。

但是逍遙子覺(jué)得人們?cè)谶@兩種基本社會(huì)實(shí)踐模式的具體運(yùn)用上，并沒(méi)有做過(guò)什么深度的學(xué)術(shù)梳理與指認(rèn)。

逍遙子今天要直接提出的一個(gè)核心觀點(diǎn)是：人類在最大量的社會(huì)歷史時(shí)間當(dāng)中，能夠走改良主義道路的，就應(yīng)該盡量走改良主義道路，只有在萬(wàn)不得已的情況下，只有在社會(huì)真的陷入膏肓的情況下，才可以啟動(dòng)社會(huì)革命的道路程序。

每一個(gè)國(guó)家都是每一個(gè)國(guó)家社會(huì)歷史時(shí)空當(dāng)中所有人的大家。

這個(gè)家正如我們每一個(gè)小家庭的那個(gè)家。

我們要象愛(ài)我們自己的小家那樣愛(ài)我們的這個(gè)大家。

世界上沒(méi)有完美無(wú)缺的家庭，家家有本難念的經(jīng)。

但是人總是要生活，要過(guò)日子的，所以，經(jīng)再難念，也要念。

那么怎么念？

動(dòng)不動(dòng)就搞個(gè)革命行不行？

那肯定是不行的。

任何一個(gè)家庭，在沒(méi)有什么大的問(wèn)題出現(xiàn)的情況下，你動(dòng)輒搞個(gè)革命，動(dòng)輒搞個(gè)革命，那日子肯定是沒(méi)法好好過(guò)的。

那么主要怎么念？

很顯然，最經(jīng)常性的原則方法，應(yīng)該就是和平穩(wěn)定之下的任何一種方法，即，有問(wèn)題大家一起商量，一起出力，不斷的日常改進(jìn)，不斷的日常完善，不斷的日常改正錯(cuò)誤、掃除灰塵，不斷的日常添磚加瓦，……，家庭就一定能得到幸福生活。

一個(gè)國(guó)家也應(yīng)該是這個(gè)樣子的。

世界上任何一個(gè)國(guó)家民族，到永遠(yuǎn)，其最大最核心的問(wèn)題是什么？

就是老百姓對(duì)平平安安過(guò)幸福生活的追求。

怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的呢？

A、社會(huì)和平穩(wěn)定是一切其它社會(huì)動(dòng)作的前提與基本保證（鄧小平先生說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，這到永遠(yuǎn)都是對(duì)的。）。

B、勞動(dòng)是第一大道理。

C、合理分配和消費(fèi)，有問(wèn)題大家一起商量，一起出力，不斷的日常變革，不斷的日常完善，不斷的日常改正錯(cuò)誤、掃除灰塵，不斷的日常添磚加瓦，是第二大道理。

……

所以，很顯然，和平穩(wěn)定模式下的不斷改良，是任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)推進(jìn)他們社會(huì)進(jìn)步，在任何一個(gè)歷史時(shí)刻的最大首選進(jìn)行式。

當(dāng)然，我們也不完全拒絕和否定社會(huì)革命的意義。

問(wèn)題的關(guān)鍵是我想告訴人們，不到萬(wàn)不得已的情況下，我們盡量不去走社會(huì)革命的進(jìn)行式。

為什么？

很簡(jiǎn)單的一句話：因?yàn)樯鐣?huì)革命的進(jìn)行式一般來(lái)說(shuō)都是暴力性的，總一定會(huì)有生命與財(cái)產(chǎn)在這種社會(huì)進(jìn)行式當(dāng)中遭到毀滅與破壞。

那么究竟在怎樣的情況下我們才能走社會(huì)革命的進(jìn)行式呢？

唯一只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)大的社會(huì)階級(jí)階層之間產(chǎn)生了徹底無(wú)法調(diào)和的矛盾，之間關(guān)系走到了徹底無(wú)法改良的盡頭，只有那個(gè)時(shí)候社會(huì)革命才是需要的。

人類將來(lái)的所有政治人都請(qǐng)牢牢記住：任何一個(gè)革命，其本身，到永遠(yuǎn)都不是目的！老百姓平安幸福的生活恰恰才是一切革命的最終目的價(jià)值之所在。革命不過(guò)是社會(huì)結(jié)構(gòu)重新調(diào)整，社會(huì)矛盾實(shí)現(xiàn)新調(diào)和的最后手段，其它什么都不是。任何一場(chǎng)革命本身，從直接的現(xiàn)象意義上講，它也是屬于社會(huì)動(dòng)亂的大種屬。任何一場(chǎng)革命本身，從直接的現(xiàn)象意義上講，它也只會(huì)毀滅與破壞生命與財(cái)產(chǎn)，而不是創(chuàng)造生命與財(cái)產(chǎn)。任何一個(gè)社會(huì)，其社會(huì)局面最終竟然走向了社會(huì)革命的地方，那絕不是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)的好消息，而是壞消息，最糟糕的消息。它是且僅是表明，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)瀕臨了“某種絕境”。瀕臨“某種絕境”的社會(huì)，其社會(huì)各界人士的社會(huì)良性互動(dòng)已經(jīng)陷入失敗，瀕臨“某種絕境”的社會(huì)，其政治家、經(jīng)濟(jì)家、軍事家、……全部都是失敗的、全部都是垃圾級(jí)的。逍遙子最討厭與悲哀那些盲目革命主義者。所謂盲目革命主義者，是指那些根本不懂得上述改良與革命的大道理，把搞革命象逛馬路一樣對(duì)待，還自以為是了不得的大英雄、革命家、……。這種人其實(shí)是一文不值的社會(huì)狗屎。人類歷史上曾出現(xiàn)過(guò)一種持“不斷革命論”的人，基本上就是屬于這種類型的人。

2、政治格式化過(guò)程的通曉。

由亂到治，由治到亂，治與亂的交演更替，這是世界各國(guó)社會(huì)歷史的常象。

但是逍遙子要求，今天及將來(lái)世界各國(guó)社會(huì)的政治家，起碼要通曉人類社會(huì)“治亂”運(yùn)演發(fā)展的基本步驟。在不同的社會(huì)運(yùn)演步驟上要知道不同地調(diào)整自己的政治方式。

那么人類社會(huì)“治亂”運(yùn)演發(fā)展的基本步驟到底是怎樣的呢？

人類社會(huì)，任何一個(gè)國(guó)家，由亂到治，由治到亂，其本質(zhì)是什么呢？

其本質(zhì)就是政治局勢(shì)形勢(shì)的變化。

政治局勢(shì)形勢(shì)的變化就是一個(gè)社會(huì)，權(quán)力的重新洗牌過(guò)程。

這個(gè)過(guò)程就是老的權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)格式的打破，新的權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)格式重新定格成形的過(guò)程（老一班的政治人全部退出，新一班的政治人全部選舉新進(jìn)的過(guò)程是同一格式內(nèi)政治正常的新陳代謝，這暫時(shí)不在討論之內(nèi)。）。

我稱之為“政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的重新格式化過(guò)程”。

世界上很多國(guó)家，在社會(huì)經(jīng)歷了一定和平發(fā)展期之后，幾乎都會(huì)要經(jīng)歷一個(gè)：“原有政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)格式的被打破—社會(huì)混亂—各種社會(huì)力量重新合力角著—定格形成新的政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的格式”，這么樣的一個(gè)，“政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)重新格式化的過(guò)程”。

這個(gè)過(guò)程是任何一個(gè)混亂社會(huì)走向平穩(wěn)社會(huì)生活的一般過(guò)程。

政治的穩(wěn)與亂是任何一個(gè)社會(huì)穩(wěn)與亂的直接要素。人類社會(huì)是一個(gè)普通老百姓的集合體，老百姓集合在一起其核心目的是幸福的平常生活，想得到這個(gè)東西，社會(huì)一段時(shí)間陷入混亂也許是可以的，但是這種混亂絕對(duì)不允許很長(zhǎng)時(shí)間，混亂社會(huì)政治權(quán)力的格式化進(jìn)程必需要抓緊進(jìn)行，政治局勢(shì)必需抓緊穩(wěn)定，政治權(quán)力運(yùn)行必需迅速定格，即政治權(quán)力運(yùn)行必需迅速格式化。一個(gè)正常態(tài)的社會(huì)，其政治權(quán)力必需在一定的格式當(dāng)中有秩序地運(yùn)行，這個(gè)社會(huì)的上層建筑與下層建筑才能達(dá)成良性互動(dòng)，并最終形成一個(gè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)系統(tǒng)，任何一個(gè)社會(huì)，她只有達(dá)到良性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)系統(tǒng)狀態(tài)，人民辛勤勞動(dòng)，去謀求幸福生活，才能有指望。

不同當(dāng)量級(jí)別的國(guó)家，其“政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的格式化過(guò)程”道路模式，及其慘烈程度，往往各不相同。上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)清末的各種變法維新、袁世凱、后來(lái)的軍閥、孫中山、……，及后來(lái)共產(chǎn)黨人與國(guó)民黨人之間慘烈的斗爭(zhēng)打仗歷程，其實(shí)就是我們中國(guó)社會(huì)，由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在大陸與臺(tái)灣社會(huì)的，“政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的格式化過(guò)程”。我們這個(gè)國(guó)家非常龐大，這個(gè)過(guò)程持續(xù)時(shí)間的漫長(zhǎng)與其中斗爭(zhēng)合力的當(dāng)量級(jí)，在世界國(guó)家“政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的格式化過(guò)程”史上也是非常少見(jiàn)的。

但是，從理性上，我希望世界各國(guó)，每一次這樣“政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)重新格式化過(guò)程”的，時(shí)間代價(jià)與物質(zhì)精神代價(jià)，越短越小，越好。

與社會(huì)處于衰敗混亂的世代你卻去鼓吹溫和改良一樣荒唐的是，社會(huì)轉(zhuǎn)向和平世代了，你還是想著革命、革命、革命。亂世鼓吹改良與盛世鼓吹革命都是愚昧無(wú)知的。逍遙子今天要嚴(yán)正提醒未來(lái)世界各國(guó)的精英們，你的社會(huì)這樣“政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)重新格式化的過(guò)程”大形一旦已定，那么，你們的政治軍事界就要懂得抓緊轉(zhuǎn)型自己基本的日常工作目標(biāo)方向，軍事力量就要漸行卸甲，民生就要被提上來(lái)，政治斗爭(zhēng)就要漸行式微，就要采取和平世代的政治方式。不能這樣，你這個(gè)社會(huì)的政治界、軍事界、文化界、……就是無(wú)知的，你這個(gè)社會(huì)政治界、軍事界、文化界、……的根本大指導(dǎo)思想就有問(wèn)題。

逍遙子稱這一轉(zhuǎn)型為：“和平時(shí)代政治軍事基本目標(biāo)方向迅速而明確的轉(zhuǎn)型”。

3、社會(huì)系統(tǒng)理論的基本通曉。

一個(gè)國(guó)家，從上到下，我們可以用一個(gè)大魚(yú)到小魚(yú)的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)比喻。

每一個(gè)國(guó)家的中央政府可以比作為一個(gè)魚(yú)溏最大的，處在食物鏈最頂端的那條魚(yú)，從央企到社會(huì)中下層的所有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性企業(yè)這些中魚(yú)，直到作為一個(gè)個(gè)小魚(yú)小蝦，甚至作為一個(gè)個(gè)浮游生物的普通勞動(dòng)者，則是這個(gè)大魚(yú)轄下各個(gè)下層級(jí)的食物鏈。

整個(gè)食物鏈其實(shí)是一損俱損，一榮俱榮的。

稅收、貨幣、歷史的與自然的資產(chǎn)出售或?qū)ぷ馐谴篝~(yú)生存之道。

中魚(yú)往往是食小魚(yú)小蝦的。

小魚(yú)小蝦一般是食浮游生物的。

浮游生物一般是靠天靠地靠勞動(dòng)，靠大魚(yú)的反哺謀生的。

浮游生物層的繁榮昌盛，是任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)真正繁榮昌盛的基本狀態(tài)要素之所在。

大魚(yú)直接吃浮游生物的生態(tài)系統(tǒng)，肯定是一個(gè)惡劣、貧瘠與糟糕的生態(tài)系統(tǒng)（中國(guó)社會(huì)取消千百年來(lái)一直存在的農(nóng)業(yè)稅，表明中國(guó)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的狀況走上了一個(gè)新臺(tái)階。）。

大魚(yú)日常最基本的兩個(gè)職責(zé)就是，發(fā)展與平衡。即，既要想辦法讓整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的各層各級(jí)良好發(fā)展（這是根本），又要努力維護(hù)好整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)各層各級(jí)之間的相對(duì)平衡（這是對(duì)身體健康根本性的維護(hù)），這兩個(gè)基本動(dòng)作缺一不可。而系統(tǒng)控制與系統(tǒng)分工又是這兩個(gè)基本動(dòng)作運(yùn)作的必需。

⑴、而發(fā)展又分涉內(nèi)發(fā)展與涉外發(fā)展。

①、涉內(nèi)發(fā)展。勞動(dòng)是一切財(cái)富之源，給勞動(dòng)者一個(gè)最大限度寬松、自由、條件良好的勞動(dòng)環(huán)境，并鼓勵(lì)、催促勞動(dòng)者積極勞動(dòng)，這是任何一個(gè)社會(huì)涉內(nèi)發(fā)展永遠(yuǎn)的根本之所在。

什么叫繁榮昌盛？就是人旺物盛。就是你這個(gè)社會(huì)內(nèi)部各個(gè)地區(qū)相互之間的人流與物流的生長(zhǎng)，來(lái)來(lái)往往、互通有無(wú)、互相交往交換的始終很旺盛。

局勢(shì)不穩(wěn)定的社會(huì)、無(wú)大計(jì)劃盲目生產(chǎn)的社會(huì)、壁壘多的社會(huì)、勞動(dòng)者不自由不能自由勞動(dòng)的社會(huì)、缺少勞動(dòng)鼓勵(lì)與懲罰機(jī)制、失業(yè)者多的社會(huì)、懶漢多的社會(huì)、老年人口多的社會(huì)、……，發(fā)展阻力肯定大。最大限度地維護(hù)社會(huì)和平穩(wěn)定，最大限度地打擊擾亂社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)的各種方面因素，在政策、資源、信息等各種方面最大力度地計(jì)劃與調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、……，最大限度地取消、打擊與摧毀各種各樣的社會(huì)壁壘，給公民最大限度的自由，最大力度地鼓勵(lì)勞動(dòng)，最大限度地消除失業(yè)，最大力度地懲罰懶漢，最合理地安排社會(huì)人口結(jié)構(gòu)，這是任何一個(gè)國(guó)家，到任何時(shí)候，涉內(nèi)發(fā)展，最基本的道道之所在。

②、涉外發(fā)展。和平交往，互通有無(wú)，互利合作，盡量獲利，這是任何一個(gè)社會(huì)涉外發(fā)展永遠(yuǎn)的根本之所在。

什么叫繁榮昌盛？就是人旺物盛。就是來(lái)來(lái)往往與生根于你這個(gè)社會(huì)的，外來(lái)人流與物流，始終很旺盛。

世界上不可能有“自己什么都有了”的社會(huì)，永遠(yuǎn)大開(kāi)方便之門(mén)，創(chuàng)造條件，讓人運(yùn)走你的社會(huì)過(guò)多的物質(zhì)與精神財(cái)富，運(yùn)來(lái)你的社會(huì)缺少的物質(zhì)與精神財(cái)富，你的社會(huì)自然就會(huì)豐盈；讓各種各樣層次類型的人才來(lái)到你的社會(huì)，進(jìn)行各種各樣類型的勞動(dòng)與創(chuàng)造，你的社會(huì)自然就會(huì)繁榮昌盛，豐富多彩。

對(duì)外交往，盡量獲利（順差）當(dāng)然才是最基本的原則，失利（逆差）那當(dāng)然是不可以的。

但是，達(dá)到這個(gè)目的是有各種不同類型人類行為方式的。

一個(gè)非友、虎狼、惡意的鄰居，一個(gè)糟糕、混亂的鄰居社會(huì)，對(duì)你的社會(huì)不可能無(wú)一點(diǎn)影響。所以睦鄰友好，盡量推動(dòng)鄰居社會(huì)的向善與發(fā)展進(jìn)步，是任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)真正的與鄰大道。

掠奪永遠(yuǎn)都是破壞性的與一次性的獲取之道。暴力永遠(yuǎn)都只是一把雙韌劍，近代以來(lái)及兩次世界大戰(zhàn)當(dāng)中，那么些的侵略者最后不都是暴力地來(lái)，又暴力地回去了嗎！和平交往，互通有無(wú)，互利互惠，合作共贏才是長(zhǎng)久的獲取之道。

⑵、而平衡又分涉內(nèi)平衡與涉外平衡。

①、涉內(nèi)平衡。所謂涉內(nèi)平衡就是說(shuō)，到任何時(shí)候都是任何一個(gè)國(guó)家都要想辦法保持其系統(tǒng)內(nèi)部社會(huì)各階層，各部門(mén)相互之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的相對(duì)平衡。內(nèi)在平衡到任何時(shí)候都是任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)系統(tǒng)本身的立身之本。所謂系統(tǒng)不平衡就是，系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)或某些部門(mén)在社會(huì)的無(wú)意識(shí)發(fā)展變化當(dāng)中，忽然減弱縮小或加強(qiáng)龐大起來(lái)了，使之相對(duì)于其它社會(huì)系統(tǒng)部門(mén)之間的“系統(tǒng)平衡比”發(fā)生了變化，這種變化有良性、中性與惡性三種。譬如鄧小平先生先搞個(gè)深圳特區(qū)，讓深圳特區(qū)率先發(fā)展，發(fā)展起來(lái)以后對(duì)全國(guó)社會(huì)形成牽動(dòng)與帶頭示范作用。深圳特區(qū)率先發(fā)展，與當(dāng)時(shí)全國(guó)社會(huì)其它地區(qū)之間形成的這種“系統(tǒng)平衡比”的失衡，就是一種良性失衡，這種失衡會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)泡泡的整體發(fā)展壯大。再譬如中國(guó)的房地產(chǎn)業(yè)。在很多現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作當(dāng)中，房地產(chǎn)業(yè)往往可以被運(yùn)用為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的龍頭行業(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)的我中國(guó)社會(huì)也是動(dòng)用了這個(gè)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)帶動(dòng)工具。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)工具直到前不久，對(duì)我們中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也還是起著無(wú)法替代的良性系統(tǒng)作用的，但是，不斷的發(fā)展變化，它現(xiàn)在似乎走出了一種惡性的系統(tǒng)失衡狀態(tài)，即，它自身嚴(yán)重膨漲，同時(shí)它并沒(méi)有帶動(dòng)社會(huì)其它部門(mén)的泡泡與它一起膨漲到新的，社會(huì)各部門(mén)能互相適應(yīng)的系統(tǒng)平衡狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，它的產(chǎn)品，社會(huì)最大部分的老百姓根本無(wú)法消費(fèi)，算一算，很多人窮其一生的勞動(dòng)，連一套房都買(mǎi)不起。這就是明顯的惡性失衡，這種系統(tǒng)內(nèi)在不平衡就是系統(tǒng)生病了，就是系統(tǒng)病態(tài)，這種失衡現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)了，這種失衡只有一條路可走，即，馬上糾正，沒(méi)得商量（路徑方法可有多種）。

生命、衣、食、住、行、……，這些都是一些最基本的人民生活方面，即一些最基本的人民底線。任何一種社會(huì)失衡，如有觸動(dòng)這些東西，那簡(jiǎn)直是找死。

國(guó)家機(jī)器的作用之一就是要與那些膨脹嚴(yán)重超出其它民族（我國(guó)當(dāng)代西藏新疆的問(wèn)題一部分也就屬于這種問(wèn)題）、其它社會(huì)階級(jí)、階層、部門(mén)、行業(yè)、……，而不知收斂的泡泡作斗爭(zhēng)，壓制一切企圖凌駕到其它民族、其它社會(huì)階級(jí)、階層、部門(mén)、行業(yè)、……之上的泡泡。

社會(huì)發(fā)展，就是把社會(huì)泡泡不斷做大。

社會(huì)平衡，就是要讓社會(huì)各方面的泡泡一起相互適應(yīng)地膨脹。

②、涉外平衡。在我們這個(gè)單個(gè)國(guó)家仍然是最重利益存在核心的人類社會(huì)歷史時(shí)代，涉外平衡的問(wèn)題談起來(lái)要比較復(fù)雜一點(diǎn)。但是，如果站在世界與全球的角度去看這個(gè)問(wèn)題，那么涉內(nèi)平衡的幾種基本原則就也適用于它。

為了搞好發(fā)展與平衡兩個(gè)千古不變的大問(wèn)題，大魚(yú)就要絞盡腦汁，想各種各樣的辦法，采取各種各樣的手段。軍隊(duì)、警察、文教、法律、法令、政策、傳媒、稅收、貨幣、歷史資產(chǎn)、自然資產(chǎn)、……，都是國(guó)家手中可運(yùn)用的工具。

⑶、社會(huì)系統(tǒng)的“宏觀調(diào)控”與“社會(huì)分工”。

宇宙中任何一個(gè)系統(tǒng)，其系統(tǒng)存在與運(yùn)作能力強(qiáng)大與否，始終都首要取決于其社會(huì)系統(tǒng)的系統(tǒng)總控制力與各部門(mén)之間分工的強(qiáng)大、細(xì)致、高效與否。系統(tǒng)總控制力強(qiáng)大、細(xì)致、高效與各部門(mén)之間分工強(qiáng)大、細(xì)致、高效的，其系統(tǒng)存在與運(yùn)作能力就強(qiáng)大、細(xì)致、高效；系統(tǒng)總控制力不強(qiáng)大、不細(xì)致、不高效與各部門(mén)之間分工不強(qiáng)大、不細(xì)致、不高效的，其系統(tǒng)存在與運(yùn)作能力就弱、混亂、低效拖遢。

A、人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，一個(gè)最必然的大趨勢(shì)就是，強(qiáng)大、細(xì)致而極其高效的社會(huì)分工。即，國(guó)家社會(huì)各方面發(fā)展的運(yùn)作，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科學(xué)、軍事、體育、環(huán)保、衛(wèi)生、國(guó)際關(guān)系、……，必然都要交給強(qiáng)大的專家團(tuán)隊(duì)來(lái)打理。現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)人其實(shí)主要只要宏觀協(xié)調(diào)控制好國(guó)家的內(nèi)外大政就行了，他們經(jīng)常插嘴與插手，國(guó)家社會(huì)各具體方面發(fā)展運(yùn)作的，歷史時(shí)代，已經(jīng)早就是過(guò)去式了（毛澤東時(shí)代我國(guó)社會(huì)也還是有這種“封建主義的病”。）。

B、任何一個(gè)社會(huì)，如果任其自然存在發(fā)展，她往往有巨大的系統(tǒng)盲目性及系統(tǒng)盲動(dòng)性。社會(huì)往往易于陷入各階級(jí)此消彼漲的本能循環(huán)當(dāng)中去。這時(shí)候，就要有強(qiáng)大社會(huì)中央控制能力，與細(xì)致、高效系統(tǒng)分工協(xié)同能力的機(jī)器形成起來(lái)，并長(zhǎng)期存在，針對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，采取措施，即時(shí)應(yīng)對(duì)，解決問(wèn)題，使社會(huì)平穩(wěn)前進(jìn)，這種機(jī)器就是中央政府與民間組織。中央政府與民間組織是不能互相代替的。我國(guó)社會(huì)，中央政府還是比較發(fā)達(dá)的，但是民間組織這一塊有待加強(qiáng)，中央政府要讓并幫助民間組織發(fā)展。

西方資本主義歷史上所發(fā)生的幾次經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，說(shuō)白了，就是當(dāng)時(shí)的各國(guó)國(guó)內(nèi)及各國(guó)相互之間，缺少有強(qiáng)大社會(huì)控制和相互協(xié)調(diào)能力的機(jī)器存在所致。社會(huì)主義，我看，其實(shí)也就是人類社會(huì)對(duì)有強(qiáng)大社會(huì)控制能力國(guó)家機(jī)器的呼喚產(chǎn)物而已。強(qiáng)大的社會(huì)中央控制力至今也還是很多當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所缺少的東西。

宏觀調(diào)控能力是當(dāng)代社會(huì)主義優(yōu)于當(dāng)代資本主義最顯著的一個(gè)功能特征。

逍遙子呼吁，西方學(xué)界關(guān)于國(guó)家中央控制的理論有待發(fā)展，西方國(guó)家中央控制能力有待發(fā)展加強(qiáng)。國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)際社會(huì)相互協(xié)調(diào)的理論有待更大的發(fā)展，國(guó)際社會(huì)相互協(xié)調(diào)的各種社會(huì)組織有待更大的發(fā)展加強(qiáng)。

系統(tǒng)宏觀調(diào)控與系統(tǒng)社會(huì)分工永遠(yuǎn)不能丟，人類社會(huì)越發(fā)展，就越是要有越發(fā)達(dá)的宏觀控制調(diào)節(jié)能力與細(xì)致、高效的社會(huì)分工。

㈢、特別個(gè)案問(wèn)題。

1、對(duì)世界近現(xiàn)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一點(diǎn)獨(dú)立反思。

逍遙子一直以來(lái)都在沉思著一件事，就是，我們?nèi)祟惿鐣?huì)近現(xiàn)代歷史上風(fēng)起云涌的那場(chǎng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，到底算是怎么一回事，我們到底應(yīng)該怎樣來(lái)看待這樣的一場(chǎng)看似有些另類的人類社會(huì)局部大演運(yùn)？

現(xiàn)在逍遙子自己已略有了一點(diǎn)結(jié)論，雖然也許還是很膚淺的，但無(wú)論如何，還是先拿點(diǎn)出來(lái)曬曬。

總體上，這就是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、……，在近現(xiàn)代，重新格式化過(guò)程當(dāng)中的一種個(gè)案現(xiàn)象。

逍遙子覺(jué)得，用“一場(chǎng)極其復(fù)雜化的蝴蝶效應(yīng)”來(lái)描繪這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的由來(lái)與發(fā)展，也許才稍顯恰當(dāng)。

英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)也許是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最顯著的發(fā)起蝴蝶。

憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期的英國(guó)（英國(guó)是當(dāng)時(shí)整個(gè)西方世界的一個(gè)突出代表），事實(shí)上還是一個(gè)封建王權(quán)主義與資本特權(quán)主義，到現(xiàn)代資本主義的過(guò)渡混合物時(shí)代，其基本社會(huì)特征仍然是，大多數(shù)人無(wú)權(quán)，少數(shù)人享受特權(quán)。著名的“羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)”；資本家的“任意工時(shí)制”；資本原始積累時(shí)代對(duì)環(huán)境掠奪破壞所導(dǎo)致的早期環(huán)境惡化；社會(huì)嚴(yán)重兩極分化；還有無(wú)數(shù)的對(duì)外殖民地活動(dòng)；……，都是在那個(gè)時(shí)代發(fā)生的。

憲章運(yùn)動(dòng)則標(biāo)志著很多普通勞動(dòng)者，對(duì)種種社會(huì)不公與不平開(kāi)始有所覺(jué)醒，有所反思，并有所起來(lái)行動(dòng)爭(zhēng)取自己的“存在”了。

后來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)性地總爆發(fā)出來(lái)幾次慘烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還發(fā)生了一次世界大戰(zhàn)，這些，促使政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、……等多種領(lǐng)域的無(wú)數(shù)思想者，都來(lái)反思與反對(duì)這一人類社會(huì)歷史時(shí)代的人類“存在”了。

這種思考與反對(duì)形成了各種強(qiáng)勁的大潮。

無(wú)數(shù)反思與反對(duì)這一人類社會(huì)歷史時(shí)代人類“存在”的思想，都順著這一時(shí)代的大潮得到了廣泛性的流傳與成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)社會(huì)主義便是當(dāng)中極重要的一支。

傳統(tǒng)社會(huì)主義是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、……等多種社會(huì)方面訴求的，一整套新社會(huì)批判理念。她痛斥與反思了大多數(shù)人無(wú)權(quán)，少數(shù)人特權(quán)的人類存在狀況，她提出毀滅舊統(tǒng)治，形成人民當(dāng)家作主式政權(quán)的新理念。她痛斥與反思了殘酷資本原始積累的人類工作生活方式，提出8小時(shí)工作制。她提出毀滅老的財(cái)產(chǎn)私有制，形成新的社會(huì)分配制度，想以此避免社會(huì)兩極分化。她提出毀滅老的社會(huì)自然發(fā)展模式，形成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，想以此避免周期性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行危機(jī)。

……

社會(huì)批判理論正如樹(shù)上隨風(fēng)而落的千萬(wàn)顆種子，只有那些恰好落到適合它們生長(zhǎng)土壤里的，往往才會(huì)最終發(fā)出好芽。傳統(tǒng)社會(huì)主義在改變社會(huì)的手段上是傾向于暴力革命的，與之同期的各種資產(chǎn)階級(jí)改良主義，在改變社會(huì)的手段上是傾向于社會(huì)改良的。也許也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)主義明顯的暴力革命特征，再加上一些后封建主義社會(huì)存在比較濃重的社會(huì)革命需求，后來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)主義事實(shí)上在一些反封建主義社會(huì)訴求異常強(qiáng)烈的社會(huì)受到了歡迎與踐行，馬克思、列寧、毛澤東、……；而與之同期的各種資產(chǎn)階級(jí)改良主義，則在很多封建主義社會(huì)存在已經(jīng)并不是很嚴(yán)重了，而資本主義社會(huì)推進(jìn)訴求才比較強(qiáng)烈的社會(huì)，取得了成功，亞當(dāng).斯密、凱恩斯、……

我們21世紀(jì)的今天人怎樣看待傳統(tǒng)社會(huì)主義呢？

歷史是不可能跳躍的。

我的結(jié)論是，傳統(tǒng)社會(huì)主義是且僅是，當(dāng)時(shí)人類反思與反對(duì)“后封建主義與早期資本主義”，得出來(lái)的無(wú)數(shù)大思想當(dāng)中的一種。21世紀(jì)的現(xiàn)在，我寧可把傳統(tǒng)社會(huì)主義與與之同期的各種資產(chǎn)階級(jí)改良主義看成是同生兄弟，盡管后者總是聲稱自己是在反對(duì)“資本主義”的前提上生長(zhǎng)出來(lái)的。我們永遠(yuǎn)都不能否認(rèn)與忘記的一個(gè)最大歷史事實(shí)前提是，傳統(tǒng)社會(huì)主義與同期的各種資產(chǎn)階級(jí)改良主義所面對(duì)、反思、反對(duì)的社會(huì)事實(shí)其實(shí)完全是同一與近似的，這，從根本上決定了它們社會(huì)歷史作用與社會(huì)歷史地位最終必然的同一與近似；這，也從根本上注定了它們所作用過(guò)的社會(huì)最終必然也要殊途同歸。

到20世紀(jì)后期，它們?cè)?jīng)作用過(guò)的社會(huì)，這種必然的殊途同歸開(kāi)始了。

從現(xiàn)象上看，是大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家最終殊途同歸了資本主義。

但同時(shí)，很多社會(huì)主義的東西，其實(shí)也被不少資本主義社會(huì)吸取了。

應(yīng)該說(shuō)，“和平演變”這個(gè)詞曾經(jīng)一度為各共產(chǎn)黨國(guó)家所痛恨。但是21世紀(jì)今天的我們，應(yīng)該能夠更加公開(kāi)與公允地看待這個(gè)東西。和平演變它畢竟只是人類社會(huì)歷史演變道路上的一種政治交演手段而已，它本身無(wú)所謂善惡。誰(shuí)演變了誰(shuí)，那才是最能說(shuō)明問(wèn)題與標(biāo)明歷史的，那里面其實(shí)必然是有社會(huì)歷史真實(shí)趨向，在背后起到“看不見(jiàn)的手”的作用的。

任何一個(gè)社會(huì)，在任何時(shí)候，所選擇的某種道路，都應(yīng)該是值得尊重的（今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)常申明“尊重某國(guó)人民的某種政治選擇”，其實(shí)這恰恰才是真歷史的與真大智慧的。）。對(duì)這種選擇的任何詆毀、誣蔑、……都只不過(guò)是對(duì)自己起碼智力水平的深度無(wú)知，和對(duì)公眾起碼智力水平的公開(kāi)侮辱而已。

2、對(duì)現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在真實(shí)面貌的獨(dú)立反思。

治國(guó)，最起碼的要求之一是什么？

就是切實(shí)搞清自己所治理國(guó)家的真實(shí)存在狀況。

到任何歷史世代，在任何一個(gè)國(guó)家，她們當(dāng)中的政治家、經(jīng)濟(jì)家、文化家、……，如果連他們自己所治理國(guó)家目前的真實(shí)存在狀況都搞不清，那么他們想要真正搞好治理國(guó)家的任何一項(xiàng)工作，那都是決不可能的。

探討中國(guó)，首先要搞明白的就是現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在現(xiàn)狀的真實(shí)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定上層建筑的，下層建筑是決定上層建筑的，現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)下層建筑的真實(shí)究竟是怎么樣的呢？

⑴、從49年之后的其它幾個(gè)小果子身上我們應(yīng)該可以看出一般來(lái)。

中國(guó)社會(huì)的大樹(shù)，在1949年之后結(jié)出了四顆相對(duì)獨(dú)立的果子。

臺(tái)灣、香港、澳門(mén)、大陸四個(gè)。

臺(tái)灣、香港、澳門(mén)三個(gè)到現(xiàn)在仍然是資本主義的，她們當(dāng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、……的社會(huì)各方面，一直以來(lái)應(yīng)該說(shuō)都也還很健康。

而同期歷史繼承而來(lái)的大陸社會(huì)卻一直是社會(huì)主義的。

香港與澳門(mén)即使回歸祖國(guó)了，她們自己還是要求保持資本主義。

我們應(yīng)該從這當(dāng)中看出一些東西來(lái)。

⑵、從蔣介石與毛澤東兩個(gè)代表人物身上也可窺見(jiàn)一般。

蔣介石與毛澤東是臺(tái)灣與大陸兩個(gè)果子結(jié)成的早期，兩個(gè)代表性的人物，兩個(gè)果子的前繼都是厚重達(dá)幾千年的封建社會(huì)歷史，這樣的政治沉疴之下，僅就政治而言，他們個(gè)人事實(shí)上的所作所為，與美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓相比，也許應(yīng)該說(shuō)都是顯得相當(dāng)?shù)牟患啊Ｋ麄兊囊簧螝v史都仍然昭顯出深厚的封建家長(zhǎng)氣息。他們都事實(shí)上連政多年，都沒(méi)能做到一屆或兩屆即下。臺(tái)灣也只是到蔣經(jīng)國(guó)手里才真正放手民主政治的。毛澤東先生還經(jīng)歷了相當(dāng)不同的另外一種情況（他及他所代表的黨的偉大理想，與，他及他所代表的黨的實(shí)際所做，實(shí)際的所能實(shí)現(xiàn)之間，事實(shí)上總是處在深深的矛盾沖突當(dāng)中。直至今日，我們大陸社會(huì)，顯然還是沒(méi)能完全的沖出，社會(huì)政治上層建筑與社會(huì)真實(shí)下層建筑，這種深深的矛盾沖突體系）。

我們應(yīng)該從這當(dāng)中看出一些東西來(lái)。

⑶、從中央集權(quán)的政治現(xiàn)狀也可窺見(jiàn)一般。

從理論設(shè)想上講，社會(huì)主義應(yīng)該比資本主義更加的民主化，但是，朝鮮、古巴、越南、前蘇聯(lián)、前東德、前南斯拉夫、……，哪一個(gè)不是中央集權(quán)的？

社會(huì)主義為什么要集權(quán)，為什么會(huì)集權(quán)？

就是因?yàn)槠湔紊蠈咏ㄖ搅松鐣?huì)下層建筑當(dāng)中，人與人自然狀態(tài)的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、……關(guān)系，要強(qiáng)行推行另一種理想主義的或理論設(shè)想的于是必需要集權(quán)，否則很多政治的措施根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)與推行。很多老百姓不能接受的政治怎樣推行與維持呢？只有靠強(qiáng)制力。

在“封建后到資本主義初”這樣的社會(huì)土壤基礎(chǔ)上栽出來(lái)的社會(huì)主義，集權(quán)注定是任何人都無(wú)法避免的。

參照西方民主社會(huì)，先前，很多人往往判定現(xiàn)代中國(guó)的政治為中央集權(quán)類的政治。

我并不完全否定這種看法。

我們中國(guó)社會(huì)的政治，從鄉(xiāng)村的地方，一層一級(jí)上去，直到中央，絕不能說(shuō)是比美國(guó)民主還要民主的民主，至多只能說(shuō)是“代表民主”。說(shuō)白了，暫時(shí)還只是少數(shù)人在做主。

我們應(yīng)該從這當(dāng)中看出一些東西來(lái)。

⑷、從我國(guó)社會(huì)“官念”與“吏情”仍然濃重的社情上也可窺見(jiàn)一般。

很顯然，“官念”這個(gè)東西，事實(shí)上還是頑強(qiáng)殘存在我國(guó)社會(huì)上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至每一個(gè)理想鯉魚(yú)跳龍門(mén)之后當(dāng)官的莘莘學(xué)子的頭腦當(dāng)中，雖然，最近以來(lái)，在社會(huì)各界廣泛的自我批判與自我覺(jué)醒之下，“公務(wù)員”及一干現(xiàn)代文明的關(guān)鍵詞開(kāi)始漸漸強(qiáng)勢(shì)起來(lái)了。

毛澤東先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“治國(guó)就是治吏”的話。雖然他所說(shuō)的這個(gè)“治吏”與封建社會(huì)的“吏治”具有極大差別，但是，很顯然，從他嘴里蹦出來(lái)“治國(guó)就是治吏”的話，反映出，“吏情”，在我們中國(guó)社會(huì)潛意識(shí)形態(tài)層次與表象形態(tài)層次當(dāng)中，依然還是相當(dāng)存在的。

筆者曾經(jīng)寫(xiě)文章指出，我們現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)大部分人的“潛意識(shí)形態(tài)流”，還是站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的門(mén)檻上。

是的，逍遙子今天要再一次強(qiáng)調(diào)，官僚主義、官本位的東西、政府機(jī)構(gòu)的衙門(mén)作風(fēng)、其從業(yè)人員的長(zhǎng)官老爺作風(fēng)、傳統(tǒng)社會(huì)的親友作風(fēng)、拉幫結(jié)派成體系的作風(fēng)、形象工程作風(fēng)、行賄受賄作風(fēng)、損公肥私作風(fēng)、……，在我們的社會(huì)確實(shí)還是大量存在。

我們應(yīng)該從這當(dāng)中看出一些東西來(lái)。

⑸、現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在面貌的大歸真。

結(jié)香蕉的樹(shù)是什么樹(shù)呢？

種種的果實(shí)表象昭示出，民國(guó)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，總的來(lái)說(shuō)，還是屬于“封建后到資本主義”社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)。你不要看我國(guó)社會(huì)的上層建筑現(xiàn)在雖然“已經(jīng)是社會(huì)主義的”了，但是，我國(guó)社會(huì)真實(shí)的下層建筑，現(xiàn)在，實(shí)質(zhì)上，仍然只不過(guò)是“封建后的資本主義正在進(jìn)行中”。 逍遙子把上個(gè)世紀(jì)中國(guó)大陸社會(huì)發(fā)生的社會(huì)主義革命定位為，主要就是一場(chǎng)以“反后封建主義為主”的社會(huì)革命。

其實(shí)，我國(guó)社會(huì)社會(huì)下層建筑的真實(shí)面目是什么，你還可以看看與我國(guó)建國(guó)之前同歷史發(fā)展期的印度、新加坡、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、日本、泰國(guó)、……社會(huì)現(xiàn)在是什么樣子。或者你就參照美國(guó)，誰(shuí)要說(shuō)我國(guó)社會(huì)社會(huì)下層建筑的真實(shí)面目，經(jīng)過(guò)建國(guó)后那一下社會(huì)主義上層建筑的革命，就一下子比美國(guó)社會(huì)還要先進(jìn)了，那你這種人自我意識(shí)的智商不是負(fù)數(shù)的話，要么你就是欺騙自我欺騙人民的大活騙子。

真實(shí)就是真實(shí)，誰(shuí)都改變不了，不承認(rèn)也不行。

社會(huì)上層建筑也許是可能跳躍跳躍的，但是社會(huì)下層建筑是不可能跳躍的。政治也許是可以跨越，但是經(jīng)濟(jì)、文化、人民的社會(huì)心理、……等其它社會(huì)方面是不可能跨越的。人類社會(huì)一個(gè)巨大的社會(huì)發(fā)展特征就是，社會(huì)慣性。社會(huì)理想與社會(huì)口號(hào)往往只不過(guò)是一時(shí)的社會(huì)上層建筑，而它并不真正決定人具體的社會(huì)歷史實(shí)踐。只有真實(shí)的社會(huì)心理，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r，才是真正最后決定出人具體社會(huì)歷史實(shí)踐的，長(zhǎng)久的，社會(huì)下層建筑。現(xiàn)代及當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)狀并不是從天上掉下來(lái)的，她就是近現(xiàn)代以來(lái)現(xiàn)實(shí)生活中的中國(guó)人，自己合力，實(shí)實(shí)在在走出來(lái)的結(jié)果。是清末民國(guó)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)實(shí)際的物質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)水平與人民精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)水平，從根本上決定著，我們現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)必然是“封建后的資本主義”之實(shí)。中國(guó)社會(huì)的“落后”（其實(shí)并不落后，要說(shuō)落后，只是與美國(guó)等少數(shù)一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家比，所顯出來(lái)的相對(duì)落后。）問(wèn)題不是哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)階層、哪個(gè)政黨的問(wèn)題，而是全民的，整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，人心的問(wèn)題，全民意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的問(wèn)題。這些東西不可無(wú)視、不可越過(guò)、不可抹殺、……，也不是一兩場(chǎng)革命就能改變的。它是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的社會(huì)工程。當(dāng)中的各種封建殘余的東西，是需要我國(guó)社會(huì)精神精英領(lǐng)頭嚴(yán)厲批判，民眾參與其中，持續(xù)不斷地與之斗爭(zhēng)的。嚴(yán)復(fù)、李大釗、魯訊、郭沫若、……，與這種東西的斗爭(zhēng)已經(jīng)作出過(guò)歷史的貢獻(xiàn)。我國(guó)當(dāng)代思想界仍然要正視與重視這些東西，在我國(guó)社會(huì)走進(jìn)真正現(xiàn)代文明社會(huì)的道路上，我們要與之長(zhǎng)期作斗爭(zhēng)的，一部分還就是這些東西。而那些屬于現(xiàn)代資本社會(huì)的病癥，則是需要整個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)世界各先進(jìn)國(guó)家類似問(wèn)題方面的處理經(jīng)驗(yàn)，再加上自己主體創(chuàng)造性的處理，才能不斷解決問(wèn)題。我們理想當(dāng)中的那種社會(huì)主義，也許只有在這些各種社會(huì)具體存在方面，持續(xù)、長(zhǎng)期、不斷的改變進(jìn)化當(dāng)中，才會(huì)慢慢建成。光經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，并不代表社會(huì)就能建成社會(huì)主義了。

新中國(guó)建國(guó)后那場(chǎng)所謂的社會(huì)主義革命，那更多的也許只是給社會(huì)強(qiáng)硬穿上一身社會(huì)主義的華麗服裝而已。這樣出來(lái)的社會(huì)，其社會(huì)上層建筑與下層建筑之間存在相當(dāng)程度的失真與脫節(jié)。社會(huì)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，就是上層建筑與下層建筑之間的矛盾沖突，這種矛盾沖突是不能維續(xù)太久的。任何一個(gè)社會(huì)，其上層建筑與下層建筑之間，遲早一天都是必須要?dú)w位（或另類歸位）到正常相互狀態(tài)上去的。是的，在任何一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，只有下層建筑才是真正決定地位的，作為上層建筑的政治，遲早一天都必須歸位到它真實(shí)的下層建筑呼喚狀態(tài)。當(dāng)然，這種歸位的方式是可以有多種多樣的。譬如前蘇聯(lián)走的是革命道路，而我們中國(guó)，這種革命道路卻沒(méi)走成功。

分析下來(lái)，我覺(jué)得我們中國(guó)社會(huì)的這種歸位，起碼有兩條路好走：A、慢慢而和平地恢復(fù)現(xiàn)代資本社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、……的上層建筑；B、就在社會(huì)主義的政治上層建筑內(nèi)，有意識(shí)地好好搞現(xiàn)代資本運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)、文化、……社會(huì)下層建筑。

應(yīng)該說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在正在走不斷改良的溫和道路，貌似“B”路。我也贊成目前的中國(guó)，走“在社會(huì)主義的政治上層建筑內(nèi)進(jìn)行社會(huì)改良”的道路。應(yīng)該說(shuō)，這樣的道路溫和、穩(wěn)當(dāng)、社會(huì)代價(jià)相對(duì)低廉。

應(yīng)該說(shuō)，執(zhí)政的共產(chǎn)黨中央現(xiàn)在看起來(lái)非常的踏潮，他們似乎正在以共產(chǎn)黨人特有的方式，努力把中國(guó)政治，朝我國(guó)社會(huì)下層建筑內(nèi)心世界當(dāng)中，真實(shí)呼喚的服務(wù)方向引導(dǎo)。

這種苗頭非常的好。社會(huì)主義的優(yōu)越性我們不丟失，資本的社會(huì)發(fā)展運(yùn)作格式我們也要得到。

我覺(jué)得，經(jīng)過(guò)那么多年以后，我們就不要再爭(zhēng)論社會(huì)主義與資本主義誰(shuí)好誰(shuí)壞了。這個(gè)問(wèn)題在今天的我們這些年輕人看來(lái)，極其無(wú)聊。“誰(shuí)好誰(shuí)壞”，這本身就只是階級(jí)斗爭(zhēng)性你死我活式的思維方式（在我們面前，還持有這種階級(jí)斗爭(zhēng)老思維方式的人，現(xiàn)在全部都只是恐龍了。）。和平年代還死死持有這種思維方式，那只會(huì)帶來(lái)并加重各國(guó)社會(huì)的階級(jí)分裂和對(duì)抗（社會(huì)主義國(guó)家自己首先會(huì)深受其害。），那只會(huì)帶來(lái)國(guó)際社會(huì)毫無(wú)意義（資本主義集團(tuán)戰(zhàn)勝社會(huì)主義集團(tuán)，或社會(huì)主義集團(tuán)戰(zhàn)勝資本主義集團(tuán)，又有什么意義，什么花頭呢？這種戰(zhàn)斗純屬無(wú)聊！）的無(wú)休止冷戰(zhàn)和斗爭(zhēng)，它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的建設(shè)性并不明顯。

我們今天的這些年輕人看來(lái)，社會(huì)主義與資本主義都只不過(guò)是人類近代以來(lái)所建立起來(lái)的社會(huì)存在方式，無(wú)論是誰(shuí)，只要能為老百姓搞好生活，只要能不斷帶給老百姓更多的做人尊嚴(yán)，我們就與才承認(rèn)她是好貓（正如今天的大陸共產(chǎn)黨與臺(tái)灣的國(guó)民黨，根本就不存在什么誰(shuí)好誰(shuí)壞一樣。）。社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)在搞的風(fēng)生水起，那么我們現(xiàn)在就贊嘆中國(guó)強(qiáng)大而有效的社會(huì)宏觀調(diào)控與宏觀治理能力（而不是贊嘆中國(guó)的社會(huì)主義）。

3、我們中國(guó)政治由亂到治的格式化時(shí)代早就過(guò)去了。

世界上任何一個(gè)政權(quán)，確立之后，其政治及其全部的政治人，就應(yīng)該要知道為經(jīng)濟(jì)、文化及其它各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展服務(wù)的政治目標(biāo)方向明確轉(zhuǎn)型。

我們中國(guó)社會(huì)，這種“政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)重新格式化的過(guò)程”，在1949應(yīng)該說(shuō)就被宣告大結(jié)束了。從1949，到現(xiàn)在，中國(guó)大陸已經(jīng)建國(guó)半個(gè)多世紀(jì)了。大陸政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的格式化過(guò)程早已經(jīng)過(guò)去，社會(huì)政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的基本格式早已形成了。我們社會(huì)大的政治斗爭(zhēng)早應(yīng)該淡化，予民休養(yǎng)生息的世代應(yīng)該早早到來(lái)了。也就是說(shuō)，從1949開(kāi)始，我們社會(huì)的政治就應(yīng)該漸行式微，軍事力量就漸行卸甲，民生就應(yīng)該被提上來(lái)。

可是，世界上從來(lái)就是不乏有作邪的人存在。

你譬如后來(lái)的林彪、四人幫，還有晚年毛澤東整的文化大革命。

他們一整事，給我們這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家整出了多大的災(zāi)難！

你譬如現(xiàn)在的那個(gè)達(dá)賴。

我在另一個(gè)地方說(shuō)過(guò)，你達(dá)賴是什么，你就是中華民族盛世大道上的一個(gè)絆腳石而已。你就是個(gè)，大家都說(shuō)社會(huì)政治格式化的過(guò)程已經(jīng)結(jié)束，而你偏說(shuō)不，偏不肯結(jié)束，大家都愿望和平，你卻愿望繼續(xù)內(nèi)亂，……的人。我就不信，離開(kāi)內(nèi)地的無(wú)私支持，即使把西藏社會(huì)交給你治理，就你那一熊樣，你還能把她搞的比現(xiàn)在好到怎么的去！尼泊爾、錫金、不丹、巴基斯坦的大鏡子在那照著呢！你比他們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人更厲害嗎？省省吧，沒(méi)有你，西藏在中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境下只會(huì)走的更快。逍遙子常常在想，要是一直這樣下去，百年之后，你除了只能成為中華民族歷史上的一砣狗屎之外，你還能成為什么！

現(xiàn)代共產(chǎn)黨中央政府，新老人新陳代謝的模式，我覺(jué)得不錯(cuò)。最多連任兩界之后，領(lǐng)導(dǎo)人自動(dòng)離任，而且，新一界領(lǐng)導(dǎo)班子一成立，更下一代的核心領(lǐng)導(dǎo)人與輔助領(lǐng)導(dǎo)人就先儲(chǔ)備好了，就在新一界領(lǐng)導(dǎo)班子里辦事鍛煉了。這種模式很好，相當(dāng)格式化。假如說(shuō)美國(guó)的兩黨政治有她的優(yōu)越性，那么應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種政治運(yùn)作格式也有她的優(yōu)越性。起碼目前看來(lái)，它還真能保證我國(guó)中央政治的繼承穩(wěn)定、有序、有巨大的連續(xù)性、還省錢(qián)、……。

其實(shí)，不同的政治運(yùn)作格式只不過(guò)是不同的“社會(huì)大打理形式”與工具。人類社會(huì)最主要的目的要求是要能把老百姓的民生與做人的各種尊嚴(yán)給搞好了，能搞好就行，搞不好，再兩黨政治，也白搭。搞不好，還死命去追求兩黨或多黨政治，那就是鉆到政治的牛角尖里面去了。

逍遙子提醒當(dāng)代的，及今后而來(lái)所有的，中華民族的政治兒女，有機(jī)會(huì)的話，都要借鑒并明白一下，此時(shí)此地分析所得的這個(gè)從政大精神原則，避免歪門(mén)邪道。

逍遙子希望看到中國(guó)政治場(chǎng)能表露出越來(lái)越多的民生、民主、……氣息。這也才是我中華民族現(xiàn)代政治、軍事、思想、……界的大道，其它的都是邪道。

4、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的幾句話。

⑴、宏觀調(diào)控永遠(yuǎn)都不能丟。

我們中國(guó)社會(huì)，什么都可以向西方社會(huì)學(xué)習(xí)，什么都可以改革，但是宏觀調(diào)控不可以改革，這一點(diǎn)是我們社會(huì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

任何國(guó)家，任何組織，任何個(gè)人，在這一點(diǎn)上向我們施壓，我們都要給他頂回去，壓制掉。

希望中國(guó)社會(huì)的全體改革派到任何時(shí)候都不能在這一點(diǎn)上犯迷糊。

⑵、越發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就越必然要放手給強(qiáng)大的專家團(tuán)隊(duì)來(lái)打理。

⑶、中國(guó)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展到永遠(yuǎn)，都要記牢的一大法則就是，均衡法則。

就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)論怎么發(fā)展，社會(huì)各階級(jí)階層之間的差距絕不能拉的過(guò)大，社會(huì)要盡最大可能地保持均衡。

既要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要讓經(jīng)濟(jì)分配最大可能地保持均衡。

中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、……界要團(tuán)結(jié)一致，為這一社會(huì)大目的服務(wù)。

我國(guó)思想界要持續(xù)不斷地申明與提醒政界、經(jīng)濟(jì)界、……的是，到任何時(shí)候，如果我國(guó)社會(huì)各階級(jí)階層之間的差距拉的過(guò)大，那么我們的社會(huì)發(fā)展就是失敗的，20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人革國(guó)民黨人的革命就是失敗的，20世紀(jì)中國(guó)國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的那么多先輩就是白白犧牲了。

⑷、國(guó)進(jìn)民退不可以。

國(guó)家發(fā)展的目的就是民。

這一點(diǎn)任何一個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)人都要無(wú)比的清楚。

國(guó)家與政府本身只是工具，國(guó)家與政府本身是沒(méi)有任何生命的，國(guó)家與政府本身的生命在于每一個(gè)活生生的國(guó)民。除了人民，國(guó)家與政府本身是沒(méi)有任何財(cái)富的。國(guó)家與政府本身手里有的任何東西都只是社會(huì)調(diào)控的手段。

近年來(lái)，我們中國(guó)社會(huì)，特別是我們的經(jīng)濟(jì)，得到了相當(dāng)可觀的發(fā)展。

但是，并不是絕大多數(shù)人都較差別不大地分享了這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的大蛋糕。

“國(guó)進(jìn)民退”的關(guān)鍵詞一度火爆。

我無(wú)法深度揣摩與洞察國(guó)家高層究竟是怎樣“大設(shè)計(jì)”我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步大道的。

但是有一點(diǎn)請(qǐng)記牢，你任何一種設(shè)計(jì)，在社會(huì)分配的時(shí)間規(guī)定上，都不要超過(guò)一代人的期限。不允許犧牲一代人的幸福去成就另一代人的生活。任何一代人，無(wú)論當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件怎樣，都要讓他們享受到他們自己時(shí)代，一般的“時(shí)代所能分配水平”。

⑸、老百姓買(mǎi)不起房的經(jīng)濟(jì)在大設(shè)計(jì)與大操作上一定是有嚴(yán)重問(wèn)題的。

住房是任何一代老百姓一生當(dāng)中最大的問(wèn)題部分。

一個(gè)社會(huì)，我無(wú)論你是以怎樣的設(shè)計(jì)方式來(lái)操作發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的，但是如果你發(fā)生了跨度一代人都買(mǎi)不起房這樣長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)分配事件，那么我無(wú)法承認(rèn)你的這種經(jīng)濟(jì)是成功的經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)代中國(guó)顯然基本上發(fā)生了這樣的事情。

很多老百姓買(mǎi)不起房。

我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展操作方式顯然存在一種問(wèn)題，或者說(shuō)，起碼是在房子這個(gè)方面，顯然已經(jīng)走到了一種嚴(yán)重背離民生的危險(xiǎn)境地。

我注意到，最近政府開(kāi)始調(diào)整了。

調(diào)整是必須的，而且還要是有真效果的。

多話不講。

任何一種社會(huì)動(dòng)向，無(wú)論它是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、軍事的、外交的、衛(wèi)生環(huán)保的、……，一旦它過(guò)度背離民生所愿，那么持續(xù)發(fā)展下去，它一定會(huì)演變成嚴(yán)重的社會(huì)政治事件，長(zhǎng)期不能改正，那么任何一個(gè)個(gè)人與社會(huì)組織都無(wú)法承受的，重大社會(huì)政治變故必然要發(fā)生。希望我國(guó)社會(huì)未來(lái)的所有政治人都要深深洞悉此一基本常識(shí)。

⑹、……

六、結(jié)束語(yǔ)。

我們中國(guó)，一定要堅(jiān)定不移地走改良主義的道路。

我們的中央集權(quán)，一定要不斷淡化（除宏觀調(diào)控），民命、民生、民意、民權(quán)一定要不斷加強(qiáng)。一定要繼續(xù)現(xiàn)在的勢(shì)頭，不斷糾錯(cuò)，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)，不斷朝國(guó)家可調(diào)可控與民命、民生、民意、民權(quán)不斷社會(huì)主義良性發(fā)展揉合的大方向發(fā)展。只有這樣走下去，我們這個(gè)國(guó)家民族，我們自己、我們的子孫后代，才會(huì)有不斷更美好的生活。

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