從經(jīng)濟(jì)改革走向政治改革的脈動(dòng)

從經(jīng)濟(jì)改革走向政治改革的脈動(dòng)

一、理解經(jīng)濟(jì)改革：讓一部分人先富起來(lái)的致富工具　　

其一，農(nóng)村實(shí)行大包干制度后，農(nóng)村生產(chǎn)資料快速完成了私有化，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)迅速發(fā)展。到1984年左右經(jīng)濟(jì)就發(fā)展到了它的頂峰，將個(gè)體農(nóng)業(yè)發(fā)揮到最佳狀態(tài)，這好包括荒地被開(kāi)墾的成績(jī)，個(gè)體農(nóng)民靠種地彼此間沒(méi)有多大差距。農(nóng)村一部分先富起來(lái)是在鼓勵(lì)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)之后，當(dāng)時(shí)真正能辦起企業(yè)的不過(guò)是一批貸款戶(hù)而已。在那個(gè)求大于供的年代，誰(shuí)辦企業(yè)誰(shuí)發(fā)財(cái)了。

其二，自1984年之后，因?yàn)樯唐范倘保扇×藘r(jià)格雙軌制，即同一商品計(jì)劃部分一個(gè)價(jià)格，市場(chǎng)部分一個(gè)價(jià)格。一部分靠近權(quán)力的人憑借價(jià)格差富起來(lái)。　　

其三，經(jīng)過(guò)八九風(fēng)波經(jīng)濟(jì)徘徊了三年，南巡迅速推動(dòng)了市場(chǎng)化改革，尤其是進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革，其實(shí)就是國(guó)有企業(yè)私有化，1994年之后一部分人又迅速富起來(lái)。　　

其四，在國(guó)企改革進(jìn)程中引進(jìn)了股份制，一大批企業(yè)上市，在股市中一部分莊家及一部分擅長(zhǎng)炒股的人迅速致富。　　

其五，為了讓居民儲(chǔ)存在銀行的資金流通起來(lái)，政府進(jìn)行了住房、教育、醫(yī)療改革。這三項(xiàng)致富工具實(shí)際是將眾多百姓的錢(qián)劃到了少數(shù)人的腰包，又富了一批人。　　

其六，新實(shí)際以來(lái)，致富領(lǐng)域除房地產(chǎn)外，已經(jīng)越來(lái)越集中在金融領(lǐng)域，銀行推出大量理財(cái)產(chǎn)品，包括基金及最近的股指期貨及銀行信貸，正在讓一部分人迅速致富。　　

其七，社會(huì)流動(dòng)資金在累累，外資又介入，在股市房市無(wú)利可圖時(shí)，游資開(kāi)始進(jìn)入民生領(lǐng)域搞投機(jī)，諸如最近操縱大蒜、普洱茶等價(jià)格，這又將讓富裕者更富。　　

從經(jīng)濟(jì)改革總的趨勢(shì)看，我們是通過(guò)農(nóng)業(yè)私有化、工業(yè)私有化、金融私有化、民生人民負(fù)擔(dān)化完成了少數(shù)人的致富，而其中流淌的一個(gè)主線(xiàn)就是官員權(quán)力在私有化進(jìn)程中成為致富最核心的武器。現(xiàn)在面臨的就是縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)抑高、穩(wěn)中、提低，逐漸過(guò)渡到中產(chǎn)階級(jí)占社會(huì)主流，關(guān)鍵在于人民如何有效監(jiān)督官員。群眾監(jiān)督官員的經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)實(shí)踐中最有借鑒價(jià)值的就是毛澤東的大民主。貧富差距問(wèn)題，不訴求政治上的有序大民主的到來(lái)，政府的任何舉措都將是治標(biāo)不治本。　　

二、中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的罪惡的西典參照　　

《摩西十誡》是基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中展現(xiàn)摩西領(lǐng)受上帝誡命，至今此誡命依然是包括美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在內(nèi)的西方世界信奉的精神圭臬，這對(duì)我們搞特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是有反思作用的精神坐標(biāo)：　　　　

　第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我之外，你不可有別的神。” 　　　　

中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：金錢(qián)成了上帝，成了神。但西方的資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)耶和華依然是上帝，金錢(qián)不是上帝。　　　　

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代。” 　　　　

中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偶像很多：各路明星，各級(jí)別墅，各類(lèi)名車(chē)都成了人們自己雕刻的偶像。我們走在當(dāng)性奴、星奴、房奴、車(chē)奴、卡奴的路上。而西方的資本經(jīng)濟(jì)不是，他們依然遵守著不崇拜偶像，并保持著對(duì)神圣的敬畏。　　　　

第三條：“不可妄稱(chēng)耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q(chēng)耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪。”　　　　　

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，我們?cè)?jīng)神圣的天子一部分自己糟蹋了自己，一部分有袁騰飛之流從民間糟蹋了。但有罪的逍遙法外，無(wú)罪的還反遭凌辱。從沒(méi)有見(jiàn)哪位美國(guó)總統(tǒng)糟蹋過(guò)上帝，也沒(méi)見(jiàn)多少民眾糟蹋過(guò)耶穌。但我們連孔子、毛澤東這樣的神圣之子都被罵得體無(wú)完膚。《南方周末》這樣號(hào)稱(chēng)智識(shí)成群的媒體還說(shuō)袁騰飛現(xiàn)象是進(jìn)步，不知道他們要進(jìn)到哪里去？　　　　

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓ぃ谄呷帐窍蛞腿A－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。” 　　　　

我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，我們的神圣的節(jié)日都被金錢(qián)主導(dǎo)了，到處設(shè)下幻影誘人心魂，卻失去了節(jié)日當(dāng)有的敬畏與神圣，成了人們動(dòng)物化的狂歡日。我們神圣的誕辰與逝去之日成了詬病者的咬牙切齒日。無(wú)論是贊譽(yù)者還是毀譽(yù)者，都不得平安。神圣的節(jié)日成了族群放逐心靈，迷失自我的日子。但西方資本經(jīng)濟(jì)下的安息日卻在教堂中如火如荼進(jìn)行著歌唱與贊美。　　　　

第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久。”　　　　

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，父母與兒女之間也多了金錢(qián)的隔離，孝敬父母雖有一部分人堅(jiān)守，但大部分人已經(jīng)失去了孝敬的能力，因?yàn)槭チ藢?duì)孝敬禮節(jié)的重溫，失去了時(shí)光的相伴，人們?cè)诿β抵校呀?jīng)很少給父母打個(gè)關(guān)心的電話(huà)了。 而報(bào)刊媒體中充斥的是屠戮凌辱父母的一樁樁罪惡，那些反面教員讓父母和孩子之間多了更多的陰影。雖然不孝敬者在有生之年已經(jīng)嘗到不孝敬帶來(lái)的噩運(yùn)，但因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方自由理念支配下，已經(jīng)完全將孝敬不孝敬歸為自由的選擇。而西方資本下的孝敬理念卻有著上帝的監(jiān)督。我們沒(méi)有學(xué)到。　　　　

第六條：“不可殺人。　　　　

市場(chǎng)發(fā)展的二十年，是逐漸培養(yǎng)更多的殺人犯二十年。一樁樁屠童事件就是明證，屠戮已經(jīng)成為民間恐怖來(lái)源。我們沒(méi)有了神圣敬畏和人情的溫暖，屠戮成為了魔獸游戲現(xiàn)實(shí)中的延伸。有些甚至因?yàn)榻疱X(qián)的作為，殺人都是可以不死的。屠殺同類(lèi)，連動(dòng)物世界都是少見(jiàn)的，而我們?cè)诤推侥甏氖袌?chǎng)發(fā)育中卻茁壯成長(zhǎng)。連大量增加的警察都無(wú)法阻擋住這股殺人的浪潮。也難怪奧巴馬說(shuō)，中國(guó)人如果生活水準(zhǔn)達(dá)到美國(guó)人水平，地球都受不了。我們這才步入wto幾年，就已經(jīng)是如此兇悍了。不殺人，我們的市場(chǎng)怎么發(fā)展呢？　　　　

　第七條：“不可奸淫。” 　　　　

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，賣(mài)淫已經(jīng)是不公開(kāi)的合法化。滿(mǎn)足的淫欲，已經(jīng)成為許多城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。而伴隨自由戀愛(ài)和金錢(qián)的推動(dòng)，我們的離婚自由也是空前的發(fā)展，深圳、上海、北京等這些超發(fā)達(dá)的地區(qū)，從離婚率就可以看出來(lái)奸淫已經(jīng)成為人們私下認(rèn)可的公開(kāi)生活。這不，連大學(xué)教授都在搞換妻活動(dòng)嗎？奸淫已經(jīng)成為中國(guó)人，尤其是城市人生活的時(shí)尚。那些進(jìn)入的，樂(lè)此不彼，看看各地的天上人間就知道了。那些沒(méi)進(jìn)去的努力在虛擬世界中完成虛擬的淫蕩。看得西方資本經(jīng)濟(jì)者們都瞠目結(jié)舌了。　　　　

第八條：“不可偷盜。”　　　　

特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，官員帶頭偷盜國(guó)有資產(chǎn)，拆遷有些就是公開(kāi)的強(qiáng)盜行徑，權(quán)力與資本的有機(jī)結(jié)合，基本是無(wú)官不偷盜了。官方如此，民間更是，防盜門(mén)、防盜窗市場(chǎng)火爆，個(gè)人偷盜沒(méi)力量，就成群結(jié)隊(duì)偷盜。被抓住了，也沒(méi)有什么恥辱感，放出來(lái)繼續(xù)偷盜。伴隨貧富兩極分化的加劇，偷盜人群在增加、偷盜水平在提高，甚至連有些警察也與偷盜者為伍，共同致富。小偷們偷回來(lái)，警察把他們偷的沒(méi)收，放出去繼續(xù)偷盜，這樣實(shí)現(xiàn)了小偷和警察的雙贏(yíng)。這是西方資本國(guó)家人都無(wú)法想象的，他們只會(huì)督促中國(guó)人注重人權(quán)問(wèn)題、注重自由問(wèn)題。我們的大的、小偷們正在朝他們領(lǐng)引的自由路前行。　　　　

　第九條：“不可做假見(jiàn)證陷害人。” 　　　　

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，商品都是假的，孩子吃的奶粉都是假的，治病的藥是假的，教舍修建用鐵絲可以代替鋼筋，我們還有什么不可以是假的。法庭上的作偽證，那是再自然不過(guò)的了。連趙作海這樣的“殺人犯”都坐十幾年牢，放出來(lái)才讓天下人知曉，那么還有什么不能做假見(jiàn)證呢？這可不是上帝的信徒們能理解的。這更不是當(dāng)年大公無(wú)私的共產(chǎn)黨人能預(yù)料到的，但在什么都可以買(mǎi)賣(mài)的時(shí)代，良心都可以出賣(mài)，一切都有可能。　　　　

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”　　　　

不貪就不會(huì)有貪官了，不貪就不會(huì)有市場(chǎng)了，我們的邏輯是人性是自私的，這樣才可以大肆發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。殊不知，我們沒(méi)有限制自私的法制，卻將倡導(dǎo)大公無(wú)私的儒道及毛澤東思想全部踩在腳下了。如今問(wèn)題出來(lái)了，再提以人為本，而不是以為人民服務(wù)為本依然是承認(rèn)人的自私性，還是解決不了民間貪婪引發(fā)的罪惡。而人家西方資本市場(chǎng)一則有羅馬法系統(tǒng)、一則有上帝信仰系統(tǒng)，這才是他們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效進(jìn)行的前提。而我們一個(gè)也沒(méi)有，想引進(jìn)又是力不從心，而傳統(tǒng)的和毛澤東改造的又遺棄了。我們不知道貪戀到何年？也許奧巴馬會(huì)揮兵東亞，來(lái)次十字軍東征，解決掉13億的欲望大軍，徹底消滅中國(guó)人的貪婪。要不就是以基因武器兵不血刃，一次性解決這最大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐主體。　　

三、沒(méi)有政治改革的特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是“一國(guó)兩制”　　

“一國(guó)兩制”是中國(guó)為解決香港、澳門(mén)、臺(tái)灣領(lǐng)土回歸問(wèn)題提出的政治方案。一國(guó)兩制，承認(rèn)只有一個(gè)中國(guó)，在香港、澳門(mén)、臺(tái)灣回歸后可以繼續(xù)實(shí)行資本主義制度，大陸內(nèi)部繼續(xù)實(shí)行社會(huì)主義制度。在一國(guó)兩制的實(shí)踐中，我們平穩(wěn)地的解決了澳門(mén)和香港過(guò)度交接問(wèn)題。在不問(wèn)資社、優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)策略下，一個(gè)新的名詞在大陸開(kāi)始風(fēng)行，就是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，并且在宣傳中以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”命名。而在近十幾年的發(fā)展中，無(wú)論國(guó)企和民企的老總們，都在說(shuō)一個(gè)時(shí)髦的詞“資本運(yùn)作”。也就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下搞資本運(yùn)作，并又說(shuō)出一個(gè)更雷人的詞——“與世界接軌”。社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始接軌，接軌后在相互流通中，資與社的問(wèn)題在實(shí)踐中就更加模糊起來(lái)。實(shí)事上，我們看到的是大陸開(kāi)始實(shí)行了兩種制度：政治宣傳上是社會(huì)主義制度，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上是資本主義制度，為了便于實(shí)踐但不能過(guò)多深究，我們就有了一個(gè)新的詞——特色社會(huì)主義，這兩年還被逐步命名為“中國(guó)發(fā)展模式”，別號(hào)為“北京共識(shí)”，專(zhuān)家們說(shuō)世界正由“華盛頓共識(shí)”向“北京共識(shí)”的歷史轉(zhuǎn)變，言下之意二十一世紀(jì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義一邊獨(dú)好的社會(huì)。經(jīng)過(guò)二十年的發(fā)展，我們百姓以簡(jiǎn)單的理解，不妨說(shuō)特色社會(huì)主義其實(shí)就是當(dāng)年的“一國(guó)兩制”在大陸的延伸實(shí)踐而已。在大陸內(nèi)部實(shí)行一國(guó)兩制結(jié)果是人民頭上有了新三座大山，它符合留在山尖上人的意愿，卻不符合山下面的百姓意愿，今天富士康工人13跳現(xiàn)象就是這種不滿(mǎn)意的物理表達(dá)。

四、市場(chǎng)派自由主義學(xué)者政治理想的困境　　

秦暉教授是自由主義派領(lǐng)軍人物，目前他在各地作《中國(guó)30、60、120年歷史的斷裂與延續(xù)》報(bào)告，反映他對(duì)社會(huì)性質(zhì)的判定，更多的是從疆域、地權(quán)、國(guó)有資本等物質(zhì)層面的現(xiàn)象來(lái)判定，對(duì)人心的變化，對(duì)社會(huì)精神面貌的變化，這個(gè)斷裂延續(xù)說(shuō)就很難從宏觀(guān)上服人的，試想一個(gè)夜不閉戶(hù)、路不拾遺的時(shí)代，是物質(zhì)層面所能涵蓋的嗎？一個(gè)有著大公無(wú)私為主導(dǎo)，以全心全意為人民服務(wù)為踐行取向的價(jià)值體系，怎么會(huì)和承認(rèn)人的自私自利，推動(dòng)私心發(fā)展的社會(huì)是可以相提并論的。沒(méi)有大公無(wú)私價(jià)值取向的中國(guó)族群，是難以實(shí)現(xiàn)秦先生理想中的民主。盡管秦先生說(shuō)民主首先要制衡、要有反對(duì)派，但美國(guó)如果沒(méi)有基督教這樣的價(jià)值系統(tǒng)作為土壤，是難以保證反對(duì)派不黑社會(huì)化的。在中國(guó)要回避價(jià)值觀(guān)問(wèn)題談民主，就將是把黑社會(huì)合法化，也是軍閥割據(jù)的先聲，秦先生走的理想民主道路也許實(shí)踐起來(lái)是割據(jù)與被肢解乃至社會(huì)動(dòng)亂之路。真談民主，也許當(dāng)年毛澤東激進(jìn)的文革大民主道路倒可以重新思考，但前提是人心價(jià)值取向回歸新舊相連的傳統(tǒng)。因?yàn)檫@個(gè)斷裂才是中國(guó)問(wèn)題的深層癥結(jié)，也就是08年以來(lái)官方一直呼吁的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題如果離開(kāi)毛澤東這位繼往開(kāi)來(lái)的大師開(kāi)辟的價(jià)值取向也是不可能的。　　

朱學(xué)勤，90年代以來(lái)自由主義的領(lǐng)軍人物，從07年到10年，他在講一個(gè)題目《激蕩三十年：改革開(kāi)放的反思》。從嶺南大講壇到關(guān)中大講壇，他一直在重復(fù)以下的觀(guān)點(diǎn)：“三十年來(lái)的中國(guó)改革，有兩個(gè)階段。第一階段結(jié)束文革進(jìn)行改革。從廣場(chǎng)政治重返世俗生活。經(jīng)過(guò)三年徘徊，第二階段改革重新起步。兩場(chǎng)改革之前當(dāng)然有聯(lián)系，至少是同一人掌舵的產(chǎn)物。兩場(chǎng)改革之間有斷裂，有相當(dāng)大的差異。形成今日之中國(guó)者，更多的是與第二階段改革相聯(lián)。第一場(chǎng)改革從文革到改革的呼聲和動(dòng)力:黨內(nèi)的開(kāi)明取向的黨員和黨內(nèi)外有強(qiáng)烈改革愿望的知識(shí)分子，還有社會(huì)底層，主要是農(nóng)民，這三者結(jié)成了一個(gè)廣泛的同盟。從文革走向改革，沒(méi)有胡耀邦這個(gè)社會(huì)凝聚不起來(lái)，這個(gè)黨也凝聚不起來(lái)。第一場(chǎng)改革的隱患只是觀(guān)念風(fēng)暴而和千百萬(wàn)民眾當(dāng)下的利益結(jié)合不緊密；總的發(fā)展趨勢(shì)，擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，趨向于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第一場(chǎng)改革改變了經(jīng)濟(jì)政策，但是還沒(méi)有真正觸動(dòng)政治體制，尤其是鄧小平說(shuō)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制的改革沒(méi)有觸及。改革的目標(biāo)，第一經(jīng)濟(jì)體制改革，第二政治體制改革，政治體制改革曾經(jīng)有過(guò)兩個(gè)小高潮，都是以鄧小平的講話(huà)為標(biāo)志，1980年鄧小平有一場(chǎng)講話(huà)《論黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，1986年他曾經(jīng)催促要設(shè)立專(zhuān)門(mén)研究政治體制改革的機(jī)構(gòu)，提出各種各樣的草案、方案出來(lái)，他自己個(gè)人的論述，多次切入舊的政治體制的命脈.改革徘徊三年，重新啟動(dòng)第二階段改革。1992年鄧復(fù)出重新推動(dòng)改革，第二階段改革和第一階段改革重要的差別，前一場(chǎng)改革的背景是文革不能再發(fā)生了，第二場(chǎng)改革的發(fā)生背景是89政治風(fēng)波不能再發(fā)生了。第二階段改革的動(dòng)力來(lái)自于政府和資本的結(jié)合。第一階段改革是有雙向目標(biāo)在那里的，第二階段改革只有一項(xiàng)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)體制改革。左翼意識(shí)形態(tài)組織的這場(chǎng)原始積累，這是中國(guó)第二階段改革的第三個(gè)秘密。第二階段改革的根本秘密，是形成了“市場(chǎng)列寧主義”。形塑今日之中國(guó)者，第二階段改革也，非第一階段改革也。改革派要想立于不敗之地，將政治體制改革提上來(lái)，重建第一場(chǎng)改革那樣的上下共識(shí)。”　

朱學(xué)勤上述觀(guān)點(diǎn)中有幾個(gè)跡象值得思考：其一，力在劃清胡耀邦與鄧小平關(guān)系。肯定胡耀邦改革啟動(dòng)的作用，肯定鄧小平經(jīng)濟(jì)體制作用。其二，劃清第一階段改革和第二階段改革的背景、動(dòng)力、目標(biāo)區(qū)別。充分肯定第一場(chǎng)改革，而對(duì)第二場(chǎng)改革半肯定半否定。變向否定文革和第二階段改革，進(jìn)而為進(jìn)入第三階段即政治體制改革鋪墊。其三，對(duì)未來(lái)政治改革期待對(duì)左翼二次文革的憂(yōu)慮。這也變向地說(shuō)明，他認(rèn)識(shí)到當(dāng)年文革路線(xiàn)還有可能再來(lái)。　　

秦暉、朱學(xué)勤認(rèn)為，主張全盤(pán)西化的胡趙是完全正確的，而毛澤東是最壞的，完全錯(cuò)誤。第二階段的改革出現(xiàn)問(wèn)題，責(zé)任在鄧沒(méi)有推行西化的政治體制改革。以朱學(xué)勤、秦暉為代表的自由派，他們的理論就是要徹底推翻共產(chǎn)黨，讓中國(guó)走美國(guó)人的路。他完全否認(rèn)正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)私有化帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)的兩極分化。他們不知道美國(guó)社會(huì)是一個(gè)兩極分化的社會(huì)，學(xué)習(xí)美國(guó)必然也會(huì)兩極分化。在私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，推行美國(guó)多黨制度，僅僅是將權(quán)力資本化及資本權(quán)力化合法而已。

工農(nóng)及新興的弱勢(shì)群體在當(dāng)下的幾座新三座大山下成為毛澤東的天然親近者。一部分左翼知識(shí)分子也開(kāi)始走上了這條道路。伴隨官僚系統(tǒng)大量新鮮血液的補(bǔ)充，而權(quán)錢(qián)交易的空間被擠壓差不多了，也必然造成新的公務(wù)員群體與舊官僚之間的矛盾，那么官僚中的開(kāi)明之士進(jìn)而也向左轉(zhuǎn)。這樣工農(nóng)及弱勢(shì)群體、左翼知識(shí)分子、官僚中新興力量必將成為政治改革的主力。這和第一次改革的動(dòng)力組成差不多。現(xiàn)在問(wèn)題就是這股新興官僚中的領(lǐng)導(dǎo)層的決斷，已經(jīng)成為至關(guān)重要的因素。新的核心必須具備如下條件：其一，在弘揚(yáng)毛澤東思想有突出貢獻(xiàn)，為恢復(fù)基層社會(huì)的民心信仰做過(guò)努力。其二，讓共同富裕成為可能的盼望，落實(shí)讓一部分先富起來(lái)后共同富裕的愿景。其三，保持經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放，并有世界視野及經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)在技術(shù)與資本上可以找出出路。其四，有力度凈化官場(chǎng)，讓失去群眾基礎(chǔ)的干群關(guān)系，重新回到干群一體化道路。其五，個(gè)人工作作風(fēng)必須雷厲風(fēng)行，有方法有手段、毅力頑強(qiáng)。其六，在軍隊(duì)內(nèi)有相當(dāng)?shù)膶㈩I(lǐng)支持。其七，能真正落實(shí)總書(shū)記的科學(xué)發(fā)展觀(guān)、和諧社會(huì)和以人為本的思路。　　

五、政治出路——毛澤東主導(dǎo)建設(shè)的政治體制的回歸　　

現(xiàn)行的政治體制架構(gòu)，是以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨人一手締造的。他們那代領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中也有不少海歸派，為什么最后還是形成那樣的體制呢？這就是那代領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的高明之處。毛主席是深悉中國(guó)歷史傳統(tǒng)的人，也是深受馬列學(xué)說(shuō)影響的領(lǐng)袖，他及他的戰(zhàn)友們對(duì)百年來(lái)走馬燈的政治改革道路都是有所關(guān)注的，無(wú)論是戊戌變法的君主憲政，袁世凱的帝國(guó)憲政，還是孫中山的共和憲政，這都成為他們吸收改造建設(shè)新政治體制的養(yǎng)料。中華人民共和國(guó)政治體制，尤其是黨代表制度、人大代表制度、政協(xié)代表制度、婦聯(lián)、共青團(tuán)、工會(huì)等等政治制度與組織，這些組織、機(jī)構(gòu)、制度建設(shè)的思想靈魂是全心全意為人民服務(wù)，即大公無(wú)私的理念，這是那一代人締造的制度發(fā)揮優(yōu)越性的前提。而這個(gè)政治體制的基礎(chǔ)就是公有制。今天，這些組織、制度還在，為什么沒(méi)有發(fā)揮歷史時(shí)期的高效、廉潔的運(yùn)行秩序了呢？關(guān)鍵就在于核心靈魂思想的缺失，全心全意為人民幣服務(wù)已經(jīng)取代了全心全意為人民服務(wù)。這是今天體制造成目前一切問(wèn)題癥結(jié)。　　

在政治改革呼聲中，貶毛派實(shí)際是拋棄現(xiàn)行的政治體制。他們舉的旗幟也是胡耀邦的旗幟。實(shí)行三權(quán)分立的基礎(chǔ)就是私有制。這個(gè)改革呼聲面臨主要問(wèn)題是如何繼續(xù)加速私有化，進(jìn)而全面迎來(lái)象臺(tái)灣一樣的民主政治。但中國(guó)大陸的地區(qū)差異和人口因素，即使實(shí)行臺(tái)灣那樣的民主制度，結(jié)果必然是把中國(guó)分成若干小國(guó)，連有效的聯(lián)邦都無(wú)法形成的。最多就是如唐代藩鎮(zhèn)一樣形成地方割據(jù)政權(quán)，并相互征伐，人民再受二遍苦、二茬罪。　　　　

在現(xiàn)有體制下，保證公有制的優(yōu)勢(shì)地位，恢復(fù)毛澤東思想的靈魂——為人民服務(wù)指導(dǎo)理念，這個(gè)改革成本就低得多。讓代表們、官員干部們置于人民群眾監(jiān)督之下，真正落實(shí)從群眾來(lái)到群眾中去的群眾路線(xiàn)。清理、教育沒(méi)有服務(wù)意識(shí)腐化墮落的干部。啟動(dòng)這個(gè)政治改革重要一環(huán)就是挺毛，將毛澤東設(shè)定為新中華的萬(wàn)世之師。　　　　

徹底否定現(xiàn)行政治體制的改革成本比較大:一是要置共產(chǎn)黨與多黨相互競(jìng)爭(zhēng)地位；二、是要徹底私有化，去掉公有制主體地位；三是拋棄現(xiàn)行的黨代會(huì)、人代會(huì)、政協(xié)會(huì)等，分立三權(quán)尤其是司法權(quán)的獨(dú)立；四，去掉現(xiàn)行的各級(jí)工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、少先隊(duì)等組織，重新組建適合私有制的組織形式。五，尤其是樹(shù)立一個(gè)限制私欲膨脹的信仰，讓全國(guó)人民在市場(chǎng)條件下遵守規(guī)則；六，完成上述任務(wù)，需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量，他們必須得到原來(lái)的組織和人民群眾認(rèn)可。七、尤其是如何徹底貶棄毛澤東及其提出的全心全意為人民服務(wù)理念。貶毛本身就是在擴(kuò)大自己改革的對(duì)立面。因此即使要改革，也不能放棄這面旗幟。這就是矛盾，有這面旗幟在，很難改，不要這面旗幟也改不了。　　

無(wú)論左右翼，都有迫切進(jìn)行政治改革愿望，但又都離不開(kāi)毛澤東旗幟。可以說(shuō)，挺毛貶毛都是現(xiàn)階段恢復(fù)毛澤東主導(dǎo)建設(shè)的現(xiàn)行政治體制優(yōu)越性的支持力量，只不過(guò)一個(gè)是正面的一個(gè)是反面的。　　

五、理解毛澤東的意義　　

老子說(shuō)的：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁以百姓為芻狗。什么意思呢？天地讓動(dòng)植物人類(lèi)出生了，天地又讓萬(wàn)物不斷地死去，象人類(lèi)為了祭祀活動(dòng)扎了草狗后，又將草狗燒了，那天地到底仁不仁呢，是大仁才是。圣人也和天地一樣，按照客觀(guān)規(guī)律辦事。天地的理是公理，人類(lèi)無(wú)法拒絕。毛主席是圣人不是呢？圣人的標(biāo)準(zhǔn)就是如天地一樣大公無(wú)私。為了族群、人類(lèi)的長(zhǎng)久秩序，毛澤東發(fā)動(dòng)了WG，這也是當(dāng)年毛主席回應(yīng)黃炎培解決中國(guó)歷史周期律的舉措，雖然嘗試暫時(shí)失敗了，但他的模式依然是我們這個(gè)族群最值得走的道路，也就避免了歷史上不斷上演戰(zhàn)爭(zhēng)讓人民的生命一再地十不存一，究竟是傷及部分人的文斗好，還是讓子孫后代在仇恨中不斷地暴力解決掉更多的生命好呢？毛澤東就是這樣的圣人，他為了千秋萬(wàn)代不再讓人口周期十不存一重演，就在他73歲的晚年發(fā)動(dòng)了影響千秋的革命。他的偉大和黃河長(zhǎng)江媲美，我們卻時(shí)常站在牛角國(guó)中論高低，往往留給后人以笑柄。毛澤東有圣人的大仁大義，堪與日月天地共久長(zhǎng)。從今天九十后大學(xué)生崇拜對(duì)象看，毛主席依然居于榜首，說(shuō)明中國(guó)人民的主流依然是有良心的，是符合天地之道的。　　

六十年的時(shí)間里，我們?cè)?jīng)兩次努力尋求政治改革：一次是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的WG；一次是胡耀邦領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放。這兩道路都中途夭折。前一種夭折，失敗在全面內(nèi)戰(zhàn)、打倒一切；后一種夭折，失敗在全盤(pán)西化、權(quán)力市場(chǎng)化。這兩條道路的嘗試努力，都給中國(guó)留下一道深深的傷痕。兩種權(quán)力觀(guān)，一種是放縱民眾權(quán)力，一種是放縱官員權(quán)力。未來(lái)的中國(guó)政治體制改革出路將吸取前兩次的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做到對(duì)民眾對(duì)官員既要給予足夠的權(quán)力又要給予足夠的限制。民眾權(quán)力的發(fā)揮要給民眾成立民間組織的自由和網(wǎng)絡(luò)言論的自由。限制民眾的權(quán)力，就是要限制群眾的暴力傾向。給官員權(quán)力就是讓他們有作為，接受民間組織的監(jiān)督。　　

七、實(shí)施有序大民主推動(dòng)人民監(jiān)督權(quán)力　　

毛澤東評(píng)價(jià)WG是七分成績(jī)?nèi)皱e(cuò)誤。錯(cuò)誤有兩點(diǎn)：一是打到一切；二是全面內(nèi)戰(zhàn)。解決今日權(quán)力監(jiān)督問(wèn)題，關(guān)鍵在實(shí)施有序民主。

組織力量是毛澤東當(dāng)年培養(yǎng)的大批的人，他們今天多已年過(guò)六旬，他們之所以能擔(dān)負(fù)組織力量：一則有當(dāng)年的組織鍛煉；二則經(jīng)歷時(shí)代的反差巨大；三則有大公無(wú)私精神的洗禮；四則是他們多已退休，有時(shí)間也物質(zhì)生活保障；五則他們到了什么都敢做的、順天命的年齡。　　

者依然是要改變?nèi)藗兯枷氲母锩P(guān)鍵在宣傳。宣傳內(nèi)容主要應(yīng)有：第一，毛澤東思想，尤其是全心全意為人民服務(wù)思想。現(xiàn)行政治體制有這顆靈魂才能高效、廉潔運(yùn)作，因此宣傳紅色年代大公無(wú)私榜樣、反面典型，挖掘現(xiàn)實(shí)中為人民服務(wù)的典型及反面人物。其二，宣傳公有制經(jīng)濟(jì)是維護(hù)國(guó)家永動(dòng)機(jī)，考察國(guó)企，公布工人、領(lǐng)導(dǎo)、技術(shù)人員三結(jié)合的正反典型。第三，宣傳憲法、政治組織管理制度，靠歷史與現(xiàn)實(shí)的案例故事表達(dá)出來(lái)。第四，對(duì)毛澤東及其這代人，尤其是對(duì)毛澤東本人宣講是關(guān)鍵之關(guān)鍵。因?yàn)樗切轮袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)建設(shè)核心價(jià)值、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑核心。宣傳的形式是多樣的化的：重慶的唱傳講讀就是很好的形式，充分利用好互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、媒體，在第一階段尤其用好互聯(lián)網(wǎng)。退休的可以采取公園廣場(chǎng)更直觀(guān)的形式唱傳講讀的。要注意老中青三結(jié)合，形成從街頭、到社區(qū)、到虛擬世界有效的拉網(wǎng)式的宣傳。　　

還應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中典型案件深入挖掘。盡可能把類(lèi)型問(wèn)題及解決方案從理論到現(xiàn)實(shí)解決處理好、跟蹤到位，比如對(duì)袁騰飛事件、洛陽(yáng)三英事件、富士康十三跳、天安艦等問(wèn)題，都是重申為人民服務(wù)理念、宣傳毛澤東的很好的突破點(diǎn)，象這樣的具體問(wèn)題，會(huì)在以后沖突中不斷涌現(xiàn)出來(lái)，這樣就把相關(guān)的問(wèn)題逐一放到人民輿論的汪洋大海中來(lái)解決。　　

除了上述民間工作之外，還應(yīng)逐步上溯到政府機(jī)關(guān)。通過(guò)各種渠道了解黨內(nèi)的健康力量，支持真正為人民服務(wù)的干部，采取各種方式支持他們、鼓勵(lì)他們。同時(shí)也辨別出背離人民的干部，努力為司法機(jī)關(guān)提供他們的貪腐證據(jù)，將這樣干部放到人民的輿論中、放到政府的司法平臺(tái)中批判。這樣，就可以保證黨內(nèi)健康力量的壯大，讓貪腐黑惡勢(shì)力收斂，擴(kuò)大為人民服務(wù)的陣營(yíng)。　　

毛時(shí)代老人們，應(yīng)該努力與中年人、年青人接觸，并逐步把新的任務(wù)交到下一代人手中，從當(dāng)年毛澤東培養(yǎng)上千萬(wàn)的新人出發(fā)，再培養(yǎng)一個(gè)億的新人。這樣民間自發(fā)的培養(yǎng)新人的壯舉，必將改寫(xiě)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響，讓人民的共和國(guó)真正屹立于世界之林，并為世界培養(yǎng)更多的新人，讓未來(lái)的世界都成為全心全意為人民服務(wù)的美好新世界！　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)