作者:南海老道
一位老師上課時對學生們說：“孩子們，與過去的歲月相比，你們現在擁有寬敞明亮的教室、整齊的桌椅、齊全的學習用具，現代化的電教設備，父母的呵護，咱們的生活是多么的幸福啊！”此言一出，這位老師以為會接收到孩子們激情的呼應，可是沒想到的是，全班的孩子竟然一臉的茫然，甚至有的孩子發出了低低的嘆息。這是怎么回事？一個女孩子小聲嘀咕著“我們幸福什么呀，我們天天上課，晚上還要上補習班、書包都背不動了，連星期天休息的時間都沒有了。我爸爸媽媽小的時候每天放學以后都可以跳房、跳皮筋、踢毽子、躲貓貓、爬樹、上山玩呢！！原來他們在學習條件大為改善后自己并沒感受到快樂與幸福呀！
是啊，什么叫幸福？幸福其實是一個人的主觀精神感覺。而物質條件不是決定性的因素。從理論上來說，幸福就是個人需求得到滿足的后的愉悅。反之，如果個人需求沒有得到滿足你就會覺得不幸福。
那么人有哪些需求呢？美國學者馬斯洛的需求層次理論是行為科學和社會心理學的經典理論之一，他給出了人的需求的模型，這個理論在現代的管理、經濟等諸多社會實踐中被廣泛的運用。需求層次理論把人的需求分成生理需求、安全需求、情感需求、尊重需求、和自我實現需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。生理需求是最低級的物質層面需求，其他需求則體現為更高層面的精神需求。
下面老道分別從這五個方面的需求，用現實和歷史的現象進行分析比較說明。
一、生理上的需求。這是人類維持自身生存的最基本要求，包括呼吸、水、食物、住房等，如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。在這個意義上說，生理需要是推動人們行動的最強大的動力。
現在在大陸說民國時期老百姓生活好的人應該不多，那是因為民國時期的國民黨政府所代表的是資本家、官僚、買辦等少數精英的利益，這些精英在實現自我需求滿足時卻忽視了絕大多數老百姓的基本生理需求，毛澤東、共產黨之所以被老百姓擁護是因為打土豪、分田地、人民當家作主、實現共產主義的理想與行動滿足了絕大多數老百姓的生理需求愿望，這些老百姓為了自己也為了自己的后代能得到基本的生理需求而不惜以犧牲生命起來抗爭和推翻不能滿足他們生理需求的國民黨政府，所以說共產黨的成功和國民黨的失敗都是歷史和科學的必然。
新中國的成立使得老百姓不管從生活上和政治地位上較民國時期有了翻天覆地的改善，使得占多數的老百姓不僅生理需求得到了基本滿足，而且在安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求這些更高級別的需求方面也得到了超預期的滿足，老百姓感覺到過上了幸福的生活而由衷喊出“毛主席萬歲”“共產黨萬歲”，人是會被事實感動并知道感恩的。
生活水平是一個相對的主觀感覺，新中國的老百姓肯定覺得比民國時期的生活提高很多，所以他們覺得幸福。據國家統計資料顯示，在毛澤東時代GDP年平均增長率達到10%，這個速度是高質量、沒有泡沫的，也沒有以犧牲環境、道德、主權、尊嚴換來，是在外國封鎖、蘇聯撤走專家情況下完全靠自力更生創造的，否則我們憑什么實力獲得一次次的對外戰爭？
為了鞏固新生的政權，維護國家主權的獨立和國家的尊嚴，保證一個人民當家作主的制度可持續的發展，高積累的政策使得老百姓的消費品不是很豐富，但也基本夠用，老百姓也能夠理解。年輕的共和國為了迅速提高人民生活水平而采取了些激進的做法，但現在這些探索性的努力卻備受某些人士的污蔑和攻擊。
改革開放以來，經過30年的經濟建設，社會生活資料開始豐富，老百姓的物質生活水平有了不同程度的改善，這是值得贊揚的，但用動態的生活水平去對比一個30年前的靜態生活水平是不科學的，社會生產力和生活水平的不斷提高是社會發展的規律，現在的生活水平相對毛澤東時代時有所提高這也是社會發展的必然，我們現在的生活水平和世界上發達國家相比還是有很大差距的，難道因為這樣你就可以攻擊現在的政府嗎？某些人士用現在的生活水平攻擊毛澤東時代，用國外發達國家的生活水平攻擊現在的政府，無非是想使得中國放棄毛澤東思想，放棄社會主義道路，實現那個被蔣介石曾經實踐過并被中國歷史無情淘汰了的資本主義制度。
如果僅拿生活水平高低作為反毛的理由不免太幼稚、無知和無能，如果這樣的話老道反而覺得那些反毛人士只是按動物的本能在活著，不知在除了吃飯穿衣之外還有作為一個人應該擁有的精神需求。
二、安全上的需要。即人身安全、生活的穩定、健康保障、社會道德等方面的需要。
當人的溫飽需求滿足后，就開始往上一級的需求進行追求，當人們尋求安全上的需求滿足時社會上種種丑惡現象卻讓人膽戰心驚，這一點老道就不一一舉例了，相信大家都有感知。除了公務員和國企中的正式員工外絕大多數老百姓誰敢說他一輩子的生活一定很穩定？老百姓看不起病是普遍現象，假冒偽劣產品充斥著生活的每個角落，當舉國在GDP運動中狂奔時社會價值觀被嚴重扭曲，崇尚金錢成為整個社會的唯一信仰，為了錢可以出賣國家、公眾、組織、良心、道德、靈魂、祖宗、孝道、親人、朋友和身體。而這些現象并沒有因為GDP的高速發展而減少，相反成正相關增速。我們生活水平提高了但我們卻不敢扶起倒在地上的老人，學生上學放學都需要有武裝警察的保護，人們在防盜網和防盜門嚴密保護下的房間里吃者美味的時候心里應該別有一番滋味。。。。。。。。
在感受到現在的社會狀況后，老百姓覺得在安全上的需求得不到滿足，而這方面的滿足在毛澤東時代曾經得到過，他們懷念那時的路不拾遺、夜不閉戶的社會安全，生活相對現在雖不富裕但穩定而無后顧之憂，城市免費的醫療保障和農村完善的基層醫療體系，住房由國家解決，所有適齡兒童都能受到教育，中專以上學生不交學費而且還有補助，雷鋒精神充滿社會每個角落，鄰里見互相關愛，幾千前年來的社會丑惡現象如買官賣官、賭博、吸毒、土匪、黑社會、賣淫、拐賣人口，詐騙等完全被杜絕，社會道德堪稱全球典范，整個社會充滿著一股正氣。這樣一個使人們獲得安全需求的社會難道不是一個幸福的社會嗎？
有比較才有鑒別，為什么年長的一些人更容易懷念毛澤東，因為他們兩個時代都經歷過，他們有豐富的社會閱歷、思想成熟，懂得分辨和思考，為了自己同時也為了下一代的成長有個更好的社會環境，他們渴望得到曾經得到過但現又卻失去了的安全需求。
三、感情上的需求。一是友愛的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關系融洽或保持友誼和忠誠；二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關系和照顧。
如今社會變得十分現實、自私和物質，如今朋友的定義就是有利用價值的人，如果你沒有被利用的價值那么你肯定很少有朋友，職場潛規則使得同事間互相防范，互相制約，為了晉升而不擇手段，就連婚姻都變得如同資產整合或重組般利益化，婚外情、一夜情、二奶成為普遍現象，夫妻和戀人間的忠誠在金錢和情欲面前顯得那么的不堪一擊，社會道德淪喪，人與人之間關系冷漠，鄰里間老死不相往來，犯罪分子比受害人還囂張，路人比受害人躲的還快，唯利是圖、坑蒙拐騙，人與人之間的關系純粹成為金錢和利益的關系。
在毛澤東時代，人與人之間是是互相關心、互相愛護、互相提高，大家以同志相稱，親切和自然，關系純樸和友善，充滿了階級感情和友愛，有困難大家幫，如果抱個孩子上車同時會有幾個人起身給你讓座，也不會把敲門的陌生人當壞人，如果大人忙的話鄰居會主動幫你照看小孩，如果鄰居家做好吃的一定會與大家分享，兩性關系嚴肅，評選標兵時大家相互謙讓，一家有困難單位、同事、鄰居、街道積極分子會給予你幫助，人與人那樣地融洽，助人為樂平常事，見義勇為人人爭；好事有人夸，壞事有人抓，在這個社會集體里生活人們感覺到了家庭般的溫暖。毛澤東時代就給予了老百姓在感情需求上的滿足而帶來的幸福。
四、尊重的需要。尊重的需要又可分為內部尊重和外部尊重，內部尊重就是個人的自尊。外部尊重是指一個人希望別人的尊重、信賴和高度評價。尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和價值。
胡主席說：不斷增加勞動者勞動報酬，讓群眾體面勞動。溫總理說：要讓人民生活的更幸福、更有尊嚴。胡溫的講話使人民有了久違的溫暖和感動。近年來，勞動者不體面，體面者不勞動，在一個崇拜金錢的時代，有多少人為五斗米喪失人格尊嚴而折腰，尊嚴在金錢和貧困面前一文不值，沿海的加工廠里奴隸般的打工者，富士康的九連跳，國企里的臨時工，背井離鄉的農民工，在農村留守的老人和兒童，政府門前的下跪的老百姓，被野蠻打傷、活埋、自焚的拆遷戶。。。。。。大使館被炸、領事被抓、戰機被撞、領土被蠶食而發出的無力抗議和忍氣吞聲，對金錢的崇拜而不擇手段，整個社會道德和信仰的缺失，賺錢成為了人們的唯一信仰，北大、清華成為了外國大學的學前班。
當毛澤東在天安門城樓上宣布“中國人民從此站起來了”的時候，廣大的中國老百姓幾千年來第一次嘗到了成為了國家的主人滋味，掃盲運動使得中國的2400萬人脫盲，推翻了族權、神權、夫權，把婦女從幾千年的封建壓迫中解放出來。站起來了的中國人民獲得真正的尊嚴，老百姓成為社會的主力軍，他們對自己和國家的未來充滿著自信和希望，主動開展勞動競賽，勞動者成為最受尊敬的人，人民把國家當成自己的家，干部群眾一同勞動，一同解決生產中的困難。工作沒有貴賤之分，沒有貧富差距，黨和政府全心全意為人民服務，干部廉潔奉公，成為了老百姓的主心骨和依靠，同時也贏得了人民的高度信任和愛戴。
中國再也不是洋人用幾艘軍艦就可以征服的了，抗美援朝，中印邊境作戰、珍寶島戰爭，抗美援越、收復西沙群島等戰爭和戰役均以中國的勝利而告終，被外國人稱為“東亞病夫”的中國人在物質條件匱乏和武器裝備落后的情況下以中國人的骨氣和和勇氣分別戰勝了美國、北約、蘇聯、印度等號稱世界最強大的不可一世的軍事集團，積極支持全世界受壓迫的人民的解放事業，理直氣壯地猛烈抨擊美國的人權記錄，支持美國的黑人解放運動，贏得了世界的尊重，被亞非拉的國家抬進了聯合國。在中國向世界輸出價值觀的時候西方國家卻只有被動的抵擋。生活在這樣一個老百姓和國家揚眉吐氣、倍受尊重的年代難道不是件幸福的事嗎？
五、自我實現的需要。它是指實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大程度，成為快樂的人，實現自己的人生價值。
成為成功人士是當今社會絕大多數人士終極的奮斗目標，金錢的多少是衡量一個人是否成功的唯一標準，個人的理想、抱負和人生的價值就是擁有更多的金錢，對金錢的追逐到了無所不用的程度，官場上的買官賣官、阿諛奉承都是為了獲得更大的官位，更大的官位就可以帶來更大的財富，腐敗充滿了社會的每個角落，商場上行賄受賄、見禮忘義，權錢交易、偷稅漏稅等等現象成就了一批成功人士，而這批極少數的成功人士卻擁有了整個社會絕大多數的財富，在他們成功的同時是絕大多數人的貧窮。在他們過著紙醉金迷般幸福生活實現個人價值的同時是廣大的社會底層人士基本的生活還得不到保障。物質金錢的富有卻使得先富起來的人士失去了基本的道德信仰。我們又怎么能奢望這些無休止瘋狂追逐更大利潤和財富的先富起來的人來幫助其他人共同富裕呢，這樣的人有嗎？有，但鳳毛麟角，這種人現在被稱為慈善家。
毛澤東時代的人們，他們以國家的主人自居，以主人的姿態投入到生產工作中，他們的理想是以自己的才智和勞動為社會主義建設多做貢獻，一個大會表揚，一個先進班組榮譽的獲得、一個大紅花往往使人興奮不已，勞動模范、先進生產工作者就是當時的成功人士標志，王進喜、陳永貴、郝建秀、倪志福等等勞動模范成為了時代的楷模，也享受到了崇高的榮譽，按現在的話說叫實現了個人價值，在當現代人為信仰菩薩、上帝而吃齋念佛禱告的時候毛澤東時代的人們卻把實現共產主義當成自己的信仰并為此而努力工作并將此作為快樂和幸福。
通過理論我們知道了幸福并非只有物質滿足單一的內容而是多元的，真正的幸福來源于更高級別的精神滿足，通過分析和比較我們得知，毛澤東時代雖然在生活資料方面沒有現在這么豐富，生活水平沒有現在高，但是在更高的精神層面方面那個時代卻擁有比現在更多的滿足感和幸福感。
陜北的老百姓也許不知道幸福概念和高深的理論，但他們在還不富裕的時候卻用心感受到了幸福，當我們重新聽到“他為人們謀幸福，他是人們大救星”歌曲的時候不得不佩服老百姓的樸素的話語中所包含的深刻的科學道理。
毛澤東已不再是一個個人的名字，而是一群具有堅定信仰的英雄團隊、一個為人民服務的政黨、一個先烈群體、一個公平正義廉潔尊嚴的時代象征。在近年來，人民對毛澤東的懷念日益強烈，懷念毛澤東并不是要再回到也不可能回到那個年代，而是希望再次得到他領導的那個時代所擁有而現在社會卻又失去了的廉潔、公平、正義、平等、尊嚴以及他所領導的全心全意為人民服務的黨。得到那種擁有更高精神層面的幸福生活。
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