關(guān)于“馬克思主義的缺陷”一文

    首先，我的文中從沒(méi)說(shuō)過(guò)“唯物主義和唯心主義二者缺一不可”，我只是說(shuō)“物質(zhì)與意識(shí)二者缺一不可”。這一點(diǎn)大家有目共睹。我認(rèn)為物質(zhì)與意識(shí)作為兩個(gè)最重要的哲學(xué)范疇，其重要性是不能與“人的左手、右手或是兩只手”相提并論、同日而語(yǔ)的。把物質(zhì)和意識(shí)比作人的左右手，這種比喻是不恰當(dāng)?shù)摹](méi)有體現(xiàn)出物質(zhì)和意識(shí)的極端重要性。既沒(méi)有體現(xiàn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，也未能體現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的巨大反作用或者叫能動(dòng)作用。所以我說(shuō)“人可以少一只手甚至兩只手都沒(méi)有，但‘物質(zhì)’和‘意識(shí)’卻缺一不可”。無(wú)論我們討論唯物主義還是唯心主義，物質(zhì)和意識(shí)這兩個(gè)概念總是繞不開的吧。所以，我認(rèn)為我的表述非常清楚、明白、簡(jiǎn)潔。不知您是真沒(méi)看懂還是故意偷換概念。

    第二 我文中提到“在中國(guó)現(xiàn)階段，價(jià)值觀和信仰體系普遍崩潰，馬克思主義的主體地位早已搖搖欲墜，甚至已經(jīng)名存實(shí)亡了。”這些難道不是事實(shí)？！除了整天呆在書齋里面、兩耳不聞窗外事的腐儒書呆子酸秀才，但凡接觸過(guò)社會(huì)實(shí)踐、接觸過(guò)廣大中下層的普通百姓、敢于正視現(xiàn)實(shí)的人，哪個(gè)不認(rèn)同我這句話？！試問(wèn)當(dāng)下的中國(guó)，有幾個(gè)人真正信仰馬列主義、毛澤東思想？！絕對(duì)是少數(shù)甚至是極少數(shù)人。如果中國(guó)現(xiàn)在大部分人還在相信馬克思主義、認(rèn)同并深刻理解毛澤東思想，中國(guó)的現(xiàn)狀還會(huì)是這樣不堪嗎？！您問(wèn)我“‘中國(guó)現(xiàn)階段’是個(gè)什么東西”。您連中國(guó)現(xiàn)階段是什么情況都不知道，我建議您還是好好深入一下社會(huì)實(shí)踐，做點(diǎn)調(diào)查研究工作，再來(lái)發(fā)言。至少也要多讀讀烏有之鄉(xiāng)上其他人寫的好文章。不要讓自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解顯得那樣無(wú)知、蒼白、可笑。

    另外，我對(duì)您說(shuō)的“億萬(wàn)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大民眾”的提法，也不贊同。或者說(shuō)只同意一半。“廣大民眾”當(dāng)然客觀存在，“億萬(wàn)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”則不然。因?yàn)槲艺J(rèn)為判斷一個(gè)人是否屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不是看他或她有沒(méi)有錢，而是看此人的階級(jí)立場(chǎng)。看此人站在誰(shuí)的立場(chǎng)、誰(shuí)的角度思考問(wèn)題、發(fā)表意見(jiàn)。如果一個(gè)人窮得叮當(dāng)響，卻整天夢(mèng)想著當(dāng)官發(fā)財(cái)、幻想著成為主子和剝削階級(jí)，還動(dòng)不動(dòng)就從既得利益者的角度考慮問(wèn)題，對(duì)受苦受難的同胞態(tài)度冷漠甚至冷酷、敵視，這樣的人即使是身處無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治地位，在我看來(lái)也不屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)樗碾A級(jí)立場(chǎng)不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。事實(shí)上中國(guó)相當(dāng)多身處無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位的人都不認(rèn)為自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們并不認(rèn)可自己“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身份”。否則在面對(duì)如此殘酷剝削和壓迫時(shí)早就起來(lái)反抗了。說(shuō)白了，他們客觀上是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，主觀上卻是“資產(chǎn)階級(jí)”。實(shí)際上他們一直幻想著在現(xiàn)有體制下成為有產(chǎn)階級(jí)甚至資產(chǎn)階級(jí)。這種人即使將來(lái)迫于生計(jì)或者被革命洪流所裹挾而起來(lái)“抗?fàn)帯保罱K還是會(huì)露出狐貍尾巴的。現(xiàn)在這樣的人還少嗎？！相反，有些人可能出身未必是窮人，但他的立場(chǎng)卻是革命和進(jìn)步的。就像以前新民主主義革命時(shí)期，大量毅然與封建、落后、反動(dòng)家庭決裂而與受壓迫、被剝削者站在一起的勇敢的新青年一樣。這些人即使家里家財(cái)萬(wàn)貫，我認(rèn)為他們?nèi)匀粚儆跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此我想說(shuō)：在目前的中國(guó)真正具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟的人是少數(shù)甚至是極少數(shù)，大部分人甚至絕大部分人都是想做“有產(chǎn)階級(jí)乃至資產(chǎn)階級(jí)”而不可得的普通民眾。包括以前的我也是屬于這個(gè)陣營(yíng)里的。

    第三 對(duì)于我文中提到“我們看待一個(gè)理論體系的好壞，不是看它有沒(méi)有缺點(diǎn)——說(shuō)實(shí)話，雞蛋里都能挑出骨頭——關(guān)鍵要看它是否能讓絕大多數(shù)人獲益，是否能使盡可能多的人得到好處，是否有利于最廣大人民群眾的身心發(fā)展。這才應(yīng)該是我們真正看重的地方。否則，我們就是為了理論而理論，為了信仰而信仰。這種“純理論”和“純信仰”看起來(lái)很美，其實(shí)是空中樓閣，缺乏堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，充其量是一種海市蜃樓的幻境。更可怕的是，這種教條主義思想還極易淪為獨(dú)裁者的幫兇和愚弄人民的手段。禍及子孫，流毒無(wú)窮。這也許是作者始料所未及的。”您的反應(yīng)是“先生竟然是一個(gè)實(shí)用主義者！對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，理論的價(jià)值不僅僅在于主體的主觀好惡，更重要的、主要的是在于客觀上它是否科學(xué)、是否正確！”這真是你不說(shuō)我還明白，你越說(shuō)我越糊涂了！難道“是否能讓絕大多數(shù)人獲益”僅僅是“主體的主觀好惡”而不是實(shí)實(shí)在在的客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎？！難道“對(duì)絕大多數(shù)人有益的理論”還不是科學(xué)的理論、正確的理論、有價(jià)值的理論嗎？！難道在您看來(lái)，對(duì)絕大多數(shù)人有害或者只對(duì)極少數(shù)人有益的理論才是科學(xué)的理論、正確的理論、有價(jià)值的理論嗎？！我不知道您判斷一個(gè)理論是否科學(xué)和正確的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？！客觀與否、科學(xué)與否、正確與否由誰(shuí)來(lái)界定？！我們研究和討論的是社會(huì)科學(xué)，怎么能不首先明確為什么人而研究和討論這樣一個(gè)帶出發(fā)點(diǎn)性質(zhì)的問(wèn)題呢？！怎么能夠回避大多數(shù)人的好惡和利益問(wèn)題呢？！即使像自然科學(xué)這樣看似沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有階級(jí)的東西，研究其規(guī)律的科學(xué)家總還是有國(guó)籍、有階級(jí)的吧。也許你會(huì)說(shuō)時(shí)間和實(shí)踐能證明一切。但時(shí)間和實(shí)踐自己不會(huì)說(shuō)話，最終還是要由身處其中的人自己來(lái)感受和判斷。總之我認(rèn)為，凡是有益于絕大多數(shù)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的理論就是好的理論。反之就是錯(cuò)誤甚至反動(dòng)的理論。如果因此您稱我為“實(shí)用主義者”，那么我愿意接受這頂“高帽”。

    第四 我認(rèn)為一個(gè)理論有不完善不完美之處并不可怕，也在所難免。有缺點(diǎn)甚至錯(cuò)誤都不要緊，后來(lái)人繼續(xù)加以完善和發(fā)展就好了。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。難道不是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展嗎？！難道沒(méi)有被時(shí)間和實(shí)踐、被億萬(wàn)人的感受證明其正確嗎？！這難道不是從正面說(shuō)明馬克思主義需要不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)、尤其需要不斷與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合嗎？！如果馬克思主義十全十美，那還要列寧主義和毛澤東思想干什么？！我們只要學(xué)習(xí)馬克思主義就足夠了，就一勞永逸了。當(dāng)然，有對(duì)經(jīng)典理論正確地繼承和發(fā)展，就有對(duì)經(jīng)典錯(cuò)誤地甚至是別有用心地扭曲和篡改。改開時(shí)代提出的所謂有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，不就是從實(shí)質(zhì)上閹割馬列主義、否定毛澤東思想的反面典型嗎？！這還不是對(duì)馬列主義和毛澤東思想的篡改嗎？！事實(shí)證明，用這種被閹割和篡改后的思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，已經(jīng)對(duì)黨、國(guó)家和人民的事業(yè)乃至整個(gè)中華民族的生存與發(fā)展都造成了幾乎無(wú)可挽回的巨大損失和傷害。難道我們不需要與此種錯(cuò)誤理論劃清界限并作堅(jiān)決斗爭(zhēng)以捍衛(wèi)真正的馬克思主義嗎？！眾所周知，真正有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論只有也只能有一個(gè)——那就是毛澤東思想。

    最后，正如您所言：“假馬克思主義已經(jīng)發(fā)展得如此精美”！——這是對(duì)所謂有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最好詮釋。

    我認(rèn)為這位網(wǎng)友的見(jiàn)解相當(dāng)精辟，發(fā)人深省。但結(jié)尾一句似乎有些極端和絕對(duì)。我認(rèn)為采取洋為中用、古為今用、取其精華、去其糟粕的態(tài)度更為可取。

    其余網(wǎng)友的留言良莠不齊，五花八門。有的觀點(diǎn)非常好，有的卻不值一哂。限于篇幅，這里就不一一贅述了。有興趣者可自己去看看。在這里我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)是：我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)尤其是烏有之鄉(xiāng)是一個(gè)可以說(shuō)理的地方。只要不是故意混淆是非、顛倒黑白、胡攪蠻纏、別有用心之徒，都可以平心靜氣地與之進(jìn)行討論。我相信，越是心地正直、大公無(wú)私的人，他的態(tài)度就越是讓別人容易接受。所謂曉之以理，動(dòng)之以情是也。而越是心懷叵測(cè)、居心不良之輩，他的態(tài)度就越是乖戾、生硬和蠻橫。而這恰好源于他內(nèi)心的虛弱與恐懼。為了掩飾這種內(nèi)心的孱弱不堪。不得不在外表上裝得很強(qiáng)大。所謂色厲內(nèi)荏、外強(qiáng)中干是也。這種人越是咄咄逼人，越是證明他的不可告人。

    真理越辯越明。在下非常愿意聆聽諸位高論。

嚴(yán)冬

2010 4 29

寫于深圳

附拙文：回復(fù)網(wǎng)友“馬克思主義有致命缺陷”一說(shuō)

    今天讀到一篇文章《馬克思主義的致命缺陷》，引起了我的高度關(guān)注。

    文中指出：馬克思繼承和發(fā)展了二元辯證法，為人類哲學(xué)思想的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。“然而，馬克思哲學(xué)沒(méi)有在二元辯證法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善多元辯證法，而是止步于二元辯證法，這無(wú)疑成為了馬克思主義哲學(xué)的致命缺陷。”

    文章還指出：

    “馬克思主義哲學(xué)對(duì)“物質(zhì)”和“意識(shí)”的定義說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，就好比人的左右手定義一樣，由于每個(gè)人有兩只手（當(dāng)然，這是世界上每個(gè)都不否定的共識(shí)，當(dāng)只有一支手（或者三只手）的人出世時(shí)，我們會(huì)將其稱之為畸形），一個(gè)人舉起他的兩支手，用右指著左手說(shuō)“這是左手”，然后用左手指著右手說(shuō)“這是右手”，最后，會(huì)給觀眾下個(gè)結(jié)論“左手決定右手，不依賴于右手而存在”，我們假設(shè)左手代表物質(zhì)，那么這個(gè)人是個(gè)唯物主義者；說(shuō)“右手決定左手的”那就唯心主義者；說(shuō)“左、右手誰(shuí)也不決定誰(shuí)的，兩手并立”，我們暫時(shí)稱之為二元并立主義者。馬克思哲學(xué)受西方哲學(xué)背景的影響，無(wú)法擺脫西方哲學(xué)的二元預(yù)設(shè)，使得馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)與意識(shí)的定義中出現(xiàn)了明顯的謬論......”

    我對(duì)此作了一下評(píng)論：

    “很有啟發(fā)，值得深思。欣賞作者這種大膽假設(shè)、勇于思考的精神。思想自由是最可寶貴的自由。不過(guò)將“物質(zhì)”和“意識(shí)”比作人的左右手并歸為馬克思主義對(duì)其的理解和詮釋，對(duì)于這一說(shuō)法我不敢茍同。我認(rèn)為這是作者斷章取義，并非馬克思主義的本意，是作者有意無(wú)意地曲解和肢解了馬克思主義對(duì)此完整而系統(tǒng)地解釋。人可以少一只手甚至兩只手都沒(méi)有，但“物質(zhì)”和“意識(shí)”卻缺一不可。

    作者的理論值得探討，而產(chǎn)生這種理論的背景更讓人深思。在中國(guó)現(xiàn)階段，價(jià)值觀和信仰體系普遍崩潰，馬克思主義的主體地位早已搖搖欲墜，甚至已經(jīng)名存實(shí)亡了。任何理論體系都會(huì)有缺陷，都不會(huì)是完美無(wú)缺的。我們看待一個(gè)理論體系的好壞，不是看它有沒(méi)有缺點(diǎn)——說(shuō)實(shí)話，雞蛋里都能挑出骨頭——關(guān)鍵要看它是否能讓絕大多數(shù)人獲益，是否能使盡可能多的人得到好處，是否有利于最廣大人民群眾的身心發(fā)展。這才應(yīng)該是我們真正看重的地方。否則，我們就是為了理論而理論，為了信仰而信仰。這種“純理論”和“純信仰”看起來(lái)很美，其實(shí)是空中樓閣，缺乏堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，充其量是一種海市蜃樓的幻境。更可怕的是，這種教條主義思想還極易淪為獨(dú)裁者的幫兇和愚弄人民的手段。禍及子孫，流毒無(wú)窮。這也許是作者始料所未及的。”

    縱觀我們泱泱大國(guó)幾千年的歷史，就是一部勞動(dòng)人民的血淚史。在沒(méi)有馬克思主義的時(shí)代，盡管我們有多如牛毛的思想流派和燦若星辰的思想家群，勞苦大眾始終還是處在被剝削被壓迫被奴役的地位，擺脫不了被人驅(qū)使、任人宰割的奴隸生涯和悲慘命運(yùn)。只有在掌握了馬克思主義的共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民才真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，才真正贏得了做人的尊嚴(yán)。這是歷史上從未有過(guò)的壯舉!無(wú)論用什么語(yǔ)言來(lái)頌揚(yáng)都不為過(guò)。歷史已經(jīng)雄辯地證明：只有馬列主義、毛澤東思想才能救中國(guó)。其他任何理論、任何思想，無(wú)論它說(shuō)得多么天花亂墜、口若懸河，都絲毫不能改變勞動(dòng)人民的命運(yùn)，甚至“連一根稻草都抬不起來(lái)”。

    需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：真正的馬克思主義者從未說(shuō)過(guò)馬克思主義是完美無(wú)缺的。相反，卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”。但是，這絕不意味著我們要放棄馬克思主義。恰恰相反，我們不但要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，還要與一切偽馬克思主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。我們要高度警惕那些以發(fā)展馬克思主義之名行剝離偷換馬克思主義之實(shí)的行徑。尤其是那些打著解放思想、實(shí)事求是的旗號(hào)來(lái)徹底否定馬克思主義、毛澤東思想的行為。我們絕不能因?yàn)閹拙浠ㄑ郧烧Z(yǔ)、幾句似是而非的話就放棄了歷史一再證明是正確的東西。事實(shí)上，現(xiàn)在思想界的混亂和一切矛盾、不幸、痛苦的社會(huì)根源，恰恰就在于放棄和背離了馬克思主義的宗旨——為人民服務(wù)！

    我們要真正堅(jiān)持的是馬克思主義的實(shí)質(zhì)——實(shí)事求是的精神。因?yàn)檫@與馬克思主義的最終目的——為全人類的解放而奮斗——是息息相關(guān)，一脈相承的。為了全人類的解放，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是。堅(jiān)持了實(shí)事求是，我們必然能夠?qū)崿F(xiàn)全人類的解放。堅(jiān)持實(shí)事求是就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義就是堅(jiān)持為人民服務(wù)。二者相輔相成，萬(wàn)變不離其宗。

    理論是死的，人是活的。

嚴(yán)冬

寫于改開鼎盛時(shí)代

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