書中的主人公保爾.柯察金有一句名言，即是：“人最寶貴的是生命……”，相信許多的人們至今依然不曾忘記。但目睹耳聞中國幾十年社會的種種怪異，我試將這段名言略作更改，但不知妥貼否？今將其示之于眾，墾望網友批評斧正：
人最寶貴的是奴性。奴性每個人都應該有。在中國發揚奴性能獲許多好處：當遇到為難的時候，他不會因為束手無策而羞愧；也不會因為碌碌無為而悔恨；更不會因為付出極大的奴性而乏回報心萌慚意……到了最后的時候，他依然無比堅定地說：我們全部努力和所有奴性，都已獻給了世界上最流行的事業——為人類的尊嚴、幸福……為普世價值的發揚及落到實處而堅持不懈、忍羞含愧地斗爭。
故此，人應該趕緊地，充分地把奴性發揚光大。因為意外的疾病或悲慘的事故說不定隨時都可以突然結束你的生命。時不待我，機不可誤，在如此盛世理應爭分奪秒、不顧一切地研究奴性、貫徹實施奴性，大力發揚而不是限量批發奴性……
做奴才是否為國人一種下意識的行為？而奴性的生生不息、漸至燎原之勢又是否為已滲入國人骨子里的一種習慣意識？我們且把目光轉向中國的古典文學名著?！端疂G傳》雖說歌頌梁山好漢的英雄事跡，但仔細分析這些好漢都只有英雄之性卻乏英雄之心，反倒是大多數的所謂英雄好漢骨子里卻是奴才心理作祟，他們以虛幻的江湖義氣愚忠宋江，但宋江膝蓋軟，其實梁山第一奴才。但逢朝廷皇帝有了旨意，便趕忙屈膝下拜無恥求榮。而這時的弟兄以及隨他梁山革命的眾嘍羅亦即群眾，在有用的時候他們是宋江拿來和朝廷討價還價的砝碼，但一旦目的達到，這些人就成了工具。隨手扔去一邊，誰還再管死活？但可悲的是，這些弟兄們至始至終堅信著宋大哥會為他們考慮，會在招安的大好形勢下為他們設身處地謀發展，讓他們幸福地奔往小康。是以梁山上下齊齊抱定了奴才思想，待到招安令一至，便集體在政治上、思想上和行動上與趙宋朝廷保持高度一致，結果是死的死，散的散，大好的局面后來竟成了鳥獸散……魯迅便說了：終于是奴才！
還有《紅樓夢》，也是奴才思想貫穿始終。看賈府的那些丫環、使女們，比如晴雯、襲人、鴛鴦什么的，為了依附賈府的高門大院，她們沒有看出在她們心里至高無上的賈府其實已是一座危樓，馬上快成“樓歪歪”和“樓倒到”了，卻依然尋死覓活的要和主子捆綁在一起，竟有視死如歸去殉葬的，還有死硬做主子的仆從、玩物而不肯另嫁人創建新生活的。聽起來真是可笑又加可悲，但有什么辦法呢？誰叫她們抱定宗旨勢做奴才到底呢？奴才幸福、比窮苦百姓還要小康，又不用操什么閑心，只要服侍得主子高興，再還有自己家里后院莫要起火，那管他男人挨板子，女人被主子性之所至時“臨幸”一下，反正都要從穩定、和諧角度出發看問題，只要不是特別嚴重的所有權歸屬問題，都不要大驚小怪嘛，無非是擱置爭議、共同開發罷了。只要有口飽飯吃，猝然加之而不驚，無辜辱之而不怒，過一天算一天，得過且過吧……
主子是最喜歡此類的奴才，被侍候的高興說不定還會對奴才有賞賜的。于是得到主子殘湯剩飯打發，或是主子玩夠了的奴婢賞賜給他，他就要身子仿佛也輕了許多似的到處招搖炫示一番，利用最廣泛的輿論讓大家都知道，主子已對他作了很大的讓步，他已經發展得足夠強大……
難道這就是奴才們沾沾自喜、還恬不知恥的到處炫耀所謂做奴才的好處？
有些人的奴性的確是深深地植入了骨子里的，好像有一出古戲，主子對奴才說，你坐吧。奴才回道：不敢，再說也站慣了。他要真坐了可能會渾身不自在-——這就是奴性根植不可救藥了。但我們切不要光顧著笑評歷史而忘記了今人。且仔細看看現在社會的奴性種種大觀。有人出入豪車，還坐擁美女，對普通的老百姓盛氣凌人，疾言厲色；但若見了上司或老板-——只要是比他有錢有勢有權的人，這類人便馬上會變換一副嘴臉，阿諛逢迎、前倨后恭……這時他們的奴性就在其身心上放射著燦爛的光芒。一個社會，如果這類人日漸增多，此種風氣愈來愈盛，大到國家利益、民族習性；往小里說會導致社會不良惡習漸盛，人與人之間的關系虛偽、惡化，日漸利益性……若任由這樣的奴性文化風行泛濫化，社會將是一種什么樣的社會形態？
為什么要鐵了心的做奴才？中國封建社會固有的文化傳承即是不折不扣的奴才文化。從“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，再到什么“勞心者治人，勞力者治于人”等等，無不是奴才文化的宣揚和繼承。而隨著新中國的成立，這些腐朽的歷史垃圾早被日益覺醒的人民掃除了。但誰料今天卻又有起死回生，還魂返陽的趨向，這從各地復興的遵孔現象不難得出結論。我們不明白，為什么有人想在中國人的意識里、思想上重新恢復奴性？要讓中國人民重新做奴才？
做人？是做一個真正的堂堂正正的人還是在強者面前當奴才，而在弱者面前耍淫威的畸形的人？是擺在每一個中國人面前的大問題，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，它都值得每一個中國人深思。
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