"蘇共"的"馬克思主義"理論錯在哪里呢?
問題在于, 幾百年來的"空想社會主義者"的革命,所以失敗,就是對"國家政權(quán)"是國家政治方向的根本的問題認(rèn)識不清, 對"國家政權(quán)"是國家的政治經(jīng)濟(jì)和文化起著"決定性"的作用這個(gè)"階級斗爭"的本質(zhì)認(rèn)識不清. 而"空想社會主義者"的思想認(rèn)識不清之處在于, 不改變"國家政權(quán)"的階級性質(zhì),卻企圖在資產(chǎn)階級政權(quán)下的"改革"與"改良"來改變資產(chǎn)階級對人類社會的"剝削掠奪與鎮(zhèn)壓"的政治方向,是注定要失敗的!
因此,問題在于, "蘇共"的"馬克思主義"理論,錯誤就在于,恰恰是用"自然科學(xué)"理論,去解釋人類社會, 去解釋馬克思理論. 從而導(dǎo)致我們的思想認(rèn)識一片混亂!
所以,正是"蘇共"杜撰出一個(gè)"馬克思主義哲學(xué)",因此,產(chǎn)生了一個(gè)"萬能的哲學(xué)理論":
一,哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識, 社會知識, 思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一;
二,哲學(xué)是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué);
三,哲學(xué)的基本問題是，物質(zhì)與意識誰是第一性的問題，根據(jù)對這一問題的回答，哲學(xué)被劃分為兩大基本派別：唯心主義和唯物主義，這就是哲學(xué)不可調(diào)和的黨派性.
而"蘇共"的"馬克思主義"理論的產(chǎn)生,正是從列寧的錯誤觀點(diǎn)發(fā)展而來的.
列寧在<<馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分>>認(rèn)為: :"馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對自然界的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級的結(jié)構(gòu)，例如農(nóng)奴制中生長出資本主義"。
而問題就在這里, 人類社會的活動是由人"參與"的， 這是與自然事物是有著 "極大" 的區(qū)別的. 一方面，人類社會的歷史發(fā)展, "階級斗爭"貫穿了人類社會的始終(不包括原始社會),另一方面，人類是人類社會的客觀"參與"者, 人類對人類社會的"參與"對人類社會的發(fā)展是具有決定性的作用的.
而問題在于,用"自然科學(xué)"的原理來解釋人類社會, 用"自然科學(xué)"的理論來指導(dǎo)人類社會, 也就是說,用"物質(zhì)"的原理來解釋"人事"的問題,用所謂的宇宙觀,物質(zhì)觀來解釋人類社會的"人事"的變遷,這正是"蘇共"的"馬克思主義"理論的根本錯誤之處!!!
馬克思理論的核心是"人類社會"的問題,而人類社會的歷史事實(shí)以說明,"階級斗爭"是人類社會的核心問題.
在"自然科學(xué)"領(lǐng)域,你能說的通"物質(zhì)決定意識";"生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系","經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑",但是, "人類社會"的歷史"變遷"的事實(shí), 以說明了,"國家政權(quán)"的"階級斗爭"才是社會"變遷" 的根源, 而"國家政權(quán)"自始致終都是人類社會 "革命"的根本原因,無論是革命與反革命,"國家政權(quán)"始終是"階級斗爭"的本質(zhì)內(nèi)容.
并且,"國家政權(quán)"的階級性質(zhì),依然決定著"政黨"的階級性質(zhì),而"政黨"的階級政治路線,決定著是為勞動人民服務(wù)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的方向, 因此,是"國家政權(quán)"的階級性質(zhì),決定了掌握"國家政權(quán)"的"政黨"的路線方針政策,所以,馬克思理論是"階級斗爭,而"階級斗爭"的根本問題是: 國家政權(quán)!
所以,馬克思通過<<資本論>>,揭開了資產(chǎn)階級的"資本主義生產(chǎn)方式"下的商品生產(chǎn)的目的:剩余價(jià)值! 從而揭開了資產(chǎn)階級的"階級"本質(zhì), 而"資本主義生產(chǎn)方式" 剝削工人剩余勞動的秘密，揭示了資產(chǎn)階級的資本增殖的本質(zhì)，揭示了資產(chǎn)階級的資本的積累就是剩余價(jià)值的積累. 這也就揭示了資產(chǎn)階級的資本積累的歷史趨勢必然是資產(chǎn)階級的階級性質(zhì). 從而揭示了資產(chǎn)階級的資本主義社會的"經(jīng)濟(jì)危機(jī)"的根源:是剝奪者與被剝奪者的階級關(guān)系造成的!
因此,馬克思的<<資本論>>告訴我們,"資本主義生產(chǎn)方式"是人類社會的癌細(xì)胞!!!所以,馬克思在<<共產(chǎn)黨宣言>>中指出,一個(gè)民族要想滅亡,你就采用資產(chǎn)階級的"資本主義生產(chǎn)方式"!
馬克思:革命是歷史的火車頭，革命是新的社會制度的助產(chǎn)婆!
毛澤東:人民，只有人民，才是推動歷史前進(jìn)的動力!
恩格斯,<<共產(chǎn)黨宣言>>一八八三年德文版序:貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，使該時(shí)代政治的精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個(gè)階級上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣的一個(gè)階段：即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）下解放出來。——這個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的。
在這個(gè)指導(dǎo)思想下,我們重溫馬克思恩格斯的<<共產(chǎn)黨宣言>>:
二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人
共產(chǎn)黨人同一般無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？
共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。
他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。
他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動。
共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階級上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動的利益。
因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動運(yùn)動前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。
共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。
共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。
這些原理不過是現(xiàn)在的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一艦表現(xiàn)。消滅先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征。
一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。
例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。
共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。
但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。
從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。
有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動得來的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)。
好一個(gè)勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財(cái)產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)者的、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)嗎？那種財(cái)產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。
或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)吧？
但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財(cái)產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財(cái)產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財(cái)產(chǎn)。現(xiàn)今的這種財(cái)產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運(yùn)動的。讓我們來看看這種對立的兩個(gè)方面吧。
做一個(gè)資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個(gè)人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能被運(yùn)用起來。
因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會力量。
因此，把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的公共財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?cái)產(chǎn)。這時(shí)所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。
現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。
雇傭勞動的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個(gè)人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而生活，并且只有在統(tǒng)治階級的利益需要他生活的時(shí)候才能生活。
在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。
因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。
而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個(gè)性和自由！它說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。
在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是貿(mào)易自由，買賣自由。
但是，買賣一消失，自由的買賣也就會消失。我們的資產(chǎn)者關(guān)于自由買賣的空談，也象他們的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀(jì)被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點(diǎn)來說，卻是毫無意義的。
你們一聽到我們要消滅私有制，就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財(cái)產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在。可見，你們責(zé)備我們，原來是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制。
總而言之，你們責(zé)備我們，原來是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。
你們說，從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一名話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r(shí)候起，就是說，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，個(gè)性就被消滅了。
由此可見，你們是承認(rèn)，你們所理解的個(gè)性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個(gè)性確實(shí)應(yīng)當(dāng)被消滅。
共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。
有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。
這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因?yàn)樵谶@個(gè)社會里是勞者不獲，獲者不勞的。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個(gè)同義反復(fù)：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。
所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，都同樣被推廣到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如消滅階級的所有制在資產(chǎn)者看來是消滅生產(chǎn)本身一樣，消滅階級的教育在他們看來就等于消滅一切教育。
資產(chǎn)者唯恐其滅亡的那種教育，對絕大多數(shù)人來說不過是把人訓(xùn)練成機(jī)器罷了。
但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級的物質(zhì)生活條件來決定的。
你們的偏私觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種偏私觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。你們談到古代所有制的時(shí)候所能理解的，你們談到封建所有制的時(shí)候所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。
消滅家庭！連極端的激進(jìn)黨人也對共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。
現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建筑在什么基礎(chǔ)上的呢？是建筑在資本上面，建筑在私人發(fā)財(cái)上面的。這種家庭的充分發(fā)展的形式，只是在資產(chǎn)階級中才存在，而它的補(bǔ)充現(xiàn)象是無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫。
資產(chǎn)者的家庭自然會隨著它的這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。
也許你們是責(zé)備我們，說我們要消滅父母對子女的剝削吧？我們承認(rèn)這種罪狀。
但是，你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系。
而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們借以進(jìn)行教育的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。
無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系愈是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女愈是由于這種發(fā)展而被變成單純的買賣對象和勞動工具，資產(chǎn)階級關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就愈是令人作嘔。
但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，──整個(gè)資產(chǎn)階級異口同聲地我們這樣叫喊。
資產(chǎn)者原來是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運(yùn)。
他們想也沒有想到，問題正在于消滅婦女被當(dāng)做單純生產(chǎn)工具看待的地位。
其實(shí)，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產(chǎn)黨人來實(shí)行，它差不多是一向就有的。
我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的娼妓更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。
資產(chǎn)階級的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。
還有人責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。
工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因?yàn)闊o產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身暫時(shí)還是民族的，雖然這里所說的“民族的”一詞和資產(chǎn)階級所理解的完全不同。
隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失了。
無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。
人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。
民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。
從宗教的、哲學(xué)的和一般意識形態(tài)的觀點(diǎn)對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細(xì)討論了。
人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一名話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？
思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。
當(dāng)人們談到使整個(gè)社會革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。
當(dāng)古代世界走向滅亡的時(shí)候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在十八世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候，封建社會正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級進(jìn)行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。
“誠然”，──有人會說，──“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的以及其他的觀念在歷史發(fā)展的進(jìn)程中是不斷改變的。但是，宗教、道德、哲學(xué)、政治和法本身在這種變化中卻始終保存著。
此外，還存在著永恒的真理，如自由、正義等等，這些真理是社會發(fā)展的一切階段所共有的。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒的真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同到目前為止的全部歷史發(fā)展進(jìn)程相矛盾的。”
這種責(zé)難有什么意思呢？到目前為止的一切社會的歷史都是在階級對立中運(yùn)動的，而這種對立在各個(gè)不同的時(shí)代是各不相同的。
但是，不管這種對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某種共同的形式中運(yùn)動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時(shí)候才會完全消失。
共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。
不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責(zé)難撇開吧。
前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。
無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。
要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運(yùn)動進(jìn)程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。
這些措施在不同的國家里當(dāng)然會是不同的。
但是，最先進(jìn)的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?/U>
1．剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。
2．征收高額累進(jìn)稅。
3．廢除繼承權(quán)。
4．沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。
5．通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。
6．把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國家手里。
7．增加國營工廠和生產(chǎn)工具，按照總的計(jì)劃開墾荒地和改良土壤。
8．實(shí)行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。
9．把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)之間的對立逐步消滅。
10．對一切兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。
在發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)階級差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級用以壓迫另一個(gè)階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那末它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治。
代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
<<共產(chǎn)黨宣言>> 序言（德文版1872年）: 不管最近二十五年來的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。個(gè)別地方本來可已作某些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并沒有什么特殊的意義。現(xiàn)在這一段在許多方面都應(yīng)該有不同的寫法了。由于最近二十五年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”（見《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)。國際工人協(xié)會總委員會宣言》德文版第十九頁，那里把這個(gè)思想發(fā)揮得更加完備。）其次，很明顯，對于社會主義文獻(xiàn)所做的批判在今天看來是不完全的，因?yàn)檫@一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度問題所提出的意見（第四章）雖然大體上至今還是正確的，但是由于政治形式已經(jīng)完全改變，而當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展進(jìn)程所徹底掃除，所以這些意見在實(shí)踐方面畢竟是過時(shí)了。
馬克思恩格斯<<共產(chǎn)黨宣言>>一八八二年俄文版序:共產(chǎn)黨宣言的任務(wù)是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必將行將滅亡.
面對今天的中國社會,<<共產(chǎn)黨宣言>>使我們清楚的認(rèn)識到,是中國社會今天的資本主義道路的歷史事實(shí),在使人民群眾覺悟!是"資本主義生產(chǎn)方式"對人民群眾的掠奪使人民醒悟!
是中國的"資改派"用了三十多年的時(shí)間把<<資本論>>刻寫在中國社會的現(xiàn)實(shí),是這個(gè)"資本主義生產(chǎn)方式"如同抽血機(jī)一般,把人民群眾的血吸干:就業(yè)無門,上學(xué)無費(fèi),看病被搶,住房被套牢,吃飯沒碗,生不如死,活著不如一條狗,而另一類人,是同慶盛世,歌功頌德,朱門酒肉臭,而街道華燈四射,一個(gè)在地獄,一個(gè)在天堂,活生生演繹著革命與反革命的"辯證法"!
難道不是嗎?資本主義道路,終于在中國社會"實(shí)踐"成功,資本主義道路這個(gè)"真理"也就終于展現(xiàn)在中國的人民群眾的眼前,"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)",終于也露出了這個(gè)資本主義道路這個(gè)真理的"真容",人民看到了地獄與天堂的真容:兩極分化!
"改革開放"也終于露出了他的真容!"特色"的骨子里就是資產(chǎn)階級老爺當(dāng)政,資本家是人,人民是何物?
毛澤東發(fā)動"文化大革命"要做的改造我們的"世界觀",沒有被"樣板戲"刺醒,卻被還鄉(xiāng)團(tuán)的"南霸天",黃世仁和蔣該死們的倒行逆施給殺醒了 ,一夜回到解放前.而人民的解放軍卻在哪呢?
而中國共產(chǎn)黨的"兩條道路"與"兩條路線"的"階級"斗爭,讓我們清楚的明白了,這依然是兩個(gè)階級的階級斗爭!
----階級斗爭不是個(gè)綱嗎?
而160多年以來的<<共產(chǎn)黨宣言>>,對今天的人民群眾文字依然鮮活而犀利!
而今邁步從頭越!馬克思回來了,馬克思理論回來了,馬克思理論毛澤東思想成了無產(chǎn)階級革命的 "真理"!
而那個(gè)被"實(shí)踐"檢驗(yàn)的"資本主義生產(chǎn)方式"的偽真理成了臭狗屎! "文化大革命" 爭的兩條道路兩條路線的階級斗爭, 什么是資本主義什么是社會主義?只有社會主義能救中國!這個(gè)認(rèn)識終于用歷史的事實(shí)說明白了!
而我們所有的人的爭論,不過是把這無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的"兩條道路"與"兩條路線" 爭辯的更清楚罷了:資本主義生產(chǎn)方式必然要導(dǎo)致社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī),這并不是資產(chǎn)階級政黨所能 "改變" 的,經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不以資產(chǎn)階級政黨的意志為轉(zhuǎn)移的.經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然要摧毀社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也就必然的要摧毀資產(chǎn)階級政黨所建立的政治制度!
歷史的事實(shí)以說明了,把 "資本主義生產(chǎn)方式" 稱為 "經(jīng)濟(jì)科學(xué)",運(yùn)用"資本主義生產(chǎn)方式"來發(fā)展社會生產(chǎn)力,企圖靠資本家來為人民服務(wù), 這就造成了,這是把無產(chǎn)階級的政黨送上了資產(chǎn)階級政黨的道路上,而恰恰是 "資本主義生產(chǎn)方式" 斷送了 "蘇共" 政黨的命.
因此,馬克思提出的無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政的理論,就是要從資產(chǎn)階級手里奪取國家政權(quán),而維護(hù)無產(chǎn)階級的國家政權(quán)和鞏固無產(chǎn)階級的國家政權(quán),這是無產(chǎn)階級專政的核心內(nèi)容!
"國家政權(quán)"就是"階級斗爭"的本質(zhì)!
革命與反革命,無不是對"國家政權(quán)"的爭奪,而"國家政權(quán)"是階級斗爭的根源,無產(chǎn)階級的"政權(quán)"由誰來掌握?為誰服務(wù)? 這就是階級斗爭的本質(zhì)內(nèi)容!
恩格斯 <<共產(chǎn)黨宣言>>一八八八年英文版序:人類社會的歷史事實(shí):階級斗爭就是"爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭"
2010.04.25.于呼和浩特藏閑居
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