質(zhì)疑秦暉關(guān)于中國(guó)30、60、120年歷史斷裂延續(xù)說(shuō)

質(zhì)疑秦暉關(guān)于中國(guó)30、60、120年歷史斷裂延續(xù)說(shuō)

秦暉教授是自由主義派領(lǐng)軍人物，對(duì)民主的天然親近為其贏得了不少支持者。近日聽(tīng)了場(chǎng)秦暉教授《中國(guó)30、60、120年歷史的斷裂與延續(xù)》報(bào)告，引起我反思的是我沒(méi)有看到他對(duì)社會(huì)性質(zhì)的判定，更多的是從疆域、地權(quán)、國(guó)有資本等物質(zhì)層面的現(xiàn)象來(lái)判定，結(jié)論自然是繼承是主線。秦先生對(duì)人心的變化，對(duì)社會(huì)精神面貌的變化，關(guān)注得不夠，給人的感覺(jué)尤其是最近三十年在重演建國(guó)前國(guó)民政府時(shí)期的事，并連同建國(guó)六十年也模糊起來(lái)。尤其秦先生對(duì)1949年的變化，認(rèn)為在物質(zhì)層面變化還沒(méi)有1956年大，言下之意，歷史教科書(shū)中1949年翻天覆地的變化那是人為的過(guò)分杜撰。

秦先生沒(méi)有從人心的變化上的考察，這個(gè)斷裂延續(xù)說(shuō)就很難從宏觀上服人的，試想一個(gè)夜不閉戶、路不拾遺的時(shí)代，是物質(zhì)層面所能涵蓋的嗎？筆者曾經(jīng)到井岡山學(xué)習(xí)，曾在毛主席住過(guò)的一處院子里看到一棵古樹(shù)，據(jù)教導(dǎo)員介紹，在建國(guó)前枯萎多年，就在1949年，枯木逢春，綠意天成。連自然界都在表達(dá)一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。曾經(jīng)關(guān)注日本專家撰寫的《水知道答案》，書(shū)中介紹到人的語(yǔ)言信息施加給水，結(jié)冰后因施加的善惡信息不同，結(jié)果都顯示出善的信息對(duì)水的美化與改變。水如此，試想人身上70%多是水，一個(gè)人民當(dāng)家作主的善的信息，對(duì)人精神面貌的改變豈是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)層面的物質(zhì)涵蓋的。一個(gè)有著大公無(wú)私為主導(dǎo)，以全心全意為人民服務(wù)為踐行取向的價(jià)值體系，怎么會(huì)和承認(rèn)人的自私自利，推動(dòng)私心發(fā)展的社會(huì)是可以相提并論的。也許秦先生以近三十年失去信仰的歷史和晚清及國(guó)民政府時(shí)期傳統(tǒng)信仰在陷落、新的信仰沒(méi)有在民間流行那段歷史可以劃等號(hào)，但1949年建國(guó)后新的價(jià)值系統(tǒng)對(duì)民心的改造和價(jià)值生成這個(gè)人間奇跡確實(shí)是有意或無(wú)意給埋沒(méi)了。秦先生如果將民心的變化加入演講，再談斷裂與延續(xù)可能就更有說(shuō)服力，否則給人感覺(jué)饑不擇食要民主而難深入人心了。沒(méi)有大公無(wú)私價(jià)值取向的中國(guó)族群，是難以實(shí)現(xiàn)秦先生理想中的民主。盡管秦先生說(shuō)民主首先要制衡、要有反對(duì)派，但美國(guó)如果沒(méi)有基督教這樣的價(jià)值系統(tǒng)作為土壤，是難以保證反對(duì)派不黑社會(huì)化的。在中國(guó)要回避價(jià)值觀問(wèn)題談民主，就將是把黑社會(huì)合法化，也是軍閥割據(jù)的先聲，秦先生走的理想民主道路也許實(shí)踐起來(lái)是割據(jù)與被肢解乃至社會(huì)動(dòng)亂之路。真談民主，也許當(dāng)年毛澤東激進(jìn)的文革大民主道路倒可以重新思考，但前提是人心價(jià)值取向回歸新舊相連的傳統(tǒng)。因?yàn)檫@個(gè)斷裂才是中國(guó)問(wèn)題的深層癥結(jié)，也就是08年以來(lái)官方一直呼吁的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題如果離開(kāi)毛澤東這位繼往開(kāi)來(lái)的大師開(kāi)辟的價(jià)值取向也是不可能的。請(qǐng)秦先生把昔日價(jià)值取向變化與深入民心的實(shí)際在演講中講出來(lái)，就不至于有誤導(dǎo)之嫌，秦先生的自由主義可能被利用了。網(wǎng)上看到秦先生和學(xué)者們游歷歐洲視頻，讓人進(jìn)一步聯(lián)想是否被收買，那對(duì)先生自由主義精神的真?zhèn)我泊蛘劭哿耍?/p>

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