近來(lái)腦子里常盤旋一些問(wèn)題，悶在心里不舒服，就寫出來(lái)吧。幾年前看了些解讀康德、叔本華等人的書籍和影像資料，但一直沒(méi)有直接研讀他們的原著，前幾個(gè)月終于買了他們的書?？档拢话阏J(rèn)為是近代哲學(xué)家中最偉大的，他深深影響了叔本華，并給唯意志論哲學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。作為唯意志論哲學(xué)的開創(chuàng)者，叔本華是重要的，王國(guó)維和魯迅都受了他很深的影響。不了解叔本華所謂的生命意志，你不可能真正讀懂魯迅的《野草》。魯迅是看透歷史的人，北大的幾個(gè)魯迅研究專家都認(rèn)為魯迅的深刻是超過(guò)毛澤東的，我想這和魯迅吸收了叔本華的很多思想不無(wú)關(guān)系。叔本華是宿命論者，他不承認(rèn)他以前的意志自由，當(dāng)然意志否定的自由除外。在他的博士論文《論充足理由律的四重根》中，他把實(shí)踐的動(dòng)機(jī)律列為有必然性的四項(xiàng)根據(jù)律之一。所謂的意志自由在他看來(lái)只是在動(dòng)機(jī)的選擇上有多項(xiàng)而已，動(dòng)機(jī)和道德性格結(jié)合出現(xiàn)的行為是必然的，并且作為行為基礎(chǔ)是道德性格，而不是作為理性認(rèn)識(shí)的動(dòng)機(jī)。這是叔本華的一個(gè)很重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)，這點(diǎn)深深影響了弗洛伊德，我認(rèn)為這是精神分析學(xué)的思想源頭。斯多葛派曾認(rèn)為：德性是教得會(huì)的。笛卡爾、斯賓諾莎也有類似的觀點(diǎn)，他們都說(shuō)人的認(rèn)識(shí)才是第一性的，意欲是第二性。從文革的進(jìn)程來(lái)看，毛大概也是這個(gè)觀點(diǎn)。叔本華把它稱之為“普遍的、古老的、根本性的”錯(cuò)誤。文革的失敗，壞人的最后上臺(tái)，毛對(duì)政敵如此的寬仁，大概和這個(gè)認(rèn)識(shí)是有很大關(guān)系的。
我們知道，文革時(shí)期被打倒的走資派常常要寫反省書檢討自己的世界觀，檢討自己未能把自己的資產(chǎn)階級(jí)世界觀改造為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀。xxx就是一例，他也是通過(guò)檢討自己的世界觀來(lái)取得毛的信任重新上臺(tái)的。這和叔本華有關(guān)系嗎？我認(rèn)為是有重要關(guān)系的，這里面隱含了毛澤東把人的認(rèn)識(shí)當(dāng)成第一性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。當(dāng)然人的認(rèn)識(shí)能力不可謂不重要，問(wèn)題在于認(rèn)識(shí)真的是決定性因素嗎？再者xxx作為黨內(nèi)核心之一，精英中的精英，認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨的基本宗旨肯定是不存在問(wèn)題的，這種意義上來(lái)說(shuō)檢討沒(méi)有任何意義，除非你認(rèn)為認(rèn)識(shí)是第一性的，形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀就能根本上改變自己的道德行為。然而對(duì)于那些達(dá)不到認(rèn)識(shí)程度的普通大眾，認(rèn)識(shí)對(duì)他們卻是有重要作用的，毛說(shuō)根本問(wèn)題在于教育人民，這是正確的看法。叔本華認(rèn)為意欲作為道德的基礎(chǔ)是先天的，是一生下來(lái)就具足的，他甚至認(rèn)為一個(gè)剛出身的嬰兒就是一個(gè)道德性格確定并且一生都隨之的。他說(shuō)道德性格（意欲）是不可改變的，認(rèn)識(shí)能力只是為意欲服務(wù)而已。叔本華認(rèn)為作為道德基礎(chǔ)的意欲是生而有之的，屬于形而上學(xué)領(lǐng)域且不能改變，意欲在倫理學(xué)上體現(xiàn)為自私、惡毒和同情。而所謂的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底只是這三種道德性格的工具而已，是意欲的仆人，是為意欲服務(wù)的，完全不能改變道德性格。用這個(gè)觀點(diǎn)考察就能看出毛的一些誤區(qū)了，他把世界觀看成第一性的，根本性的。他提出要改造國(guó)人的世界觀，這點(diǎn)是不成問(wèn)題的，世界觀改造確實(shí)很重要。世界觀是理性認(rèn)識(shí)方面的，能改造當(dāng)然也是不成問(wèn)題的。但這里面有兩個(gè)問(wèn)題，一是世界觀是起決定性作用的嗎？你以為改造世界觀能對(duì)某些不起作用的人有效果，由此一再寬仁，那就值得商榷了。二是對(duì)x有必要說(shuō)改造世界觀嗎？我不認(rèn)為以x的水平連這點(diǎn)起碼的無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)都達(dá)不到，對(duì)于這種情況還妄想通過(guò)改造世界觀，通過(guò)下放勞動(dòng)的方式達(dá)到目的，這萬(wàn)萬(wàn)不可能。關(guān)于這點(diǎn)我打個(gè)比方說(shuō)明，道德行為好比雞蛋孵出小雞，雞蛋如同意欲，而適當(dāng)?shù)臏囟热缤澜缬^方面的認(rèn)識(shí)。如果它是雞蛋再加上適當(dāng)?shù)臏囟?，那么?dāng)然是可以孵出小雞的。問(wèn)題是那可能就是一個(gè)鴨蛋，縱使你怎么給它適當(dāng)?shù)臏囟人€是不可能孵出小雞的，更何況它根本就在一個(gè)適當(dāng)溫度下呢？鴨蛋就是鴨蛋，鴨蛋也不可能孵出小雞，這是先天注定的。用馬克思的話說(shuō)，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。認(rèn)為通過(guò)給它一定溫度就能孵出小雞，毛的這個(gè)選擇是荒謬的，文革失敗后對(duì)他的清算證明了我的這個(gè)判斷。壞人最終的上臺(tái)，毛是要負(fù)一定責(zé)任的。當(dāng)然毛留x可能有他的一些其他方面的考慮。
叔本華說(shuō)意欲總是在一切級(jí)別上不停的斗爭(zhēng)，無(wú)機(jī)自然界如此，植物界、動(dòng)物界如此，人類社會(huì)也是如此。魯迅把人類社會(huì)稱之為人吃人的社會(huì)，而且從來(lái)就是如此，將來(lái)也是如此，他不相信所謂的黃金世界。這和一般人的人生哲學(xué)很不同，我們大概都是樂(lè)觀主義者，都相信有一個(gè)美好的明天在等著我們。當(dāng)年的共產(chǎn)黨也是如此。魯迅基本上是絕望的，文革時(shí)期破四舊樹新風(fēng)搞得轟轟烈烈，但毛去世不久即遭徹底否定。這方面也顯示了魯迅的深刻。
不說(shuō)了，就學(xué)孔慶東以毛的一首詩(shī)作結(jié)尾吧。絕望之為虛妄，也許正與希望相同。
正是神都有事時(shí)，又來(lái)南國(guó)踏芳枝。
青松怒向蒼天發(fā)，敗葉紛隨碧水馳。
一陣風(fēng)雷驚世界，滿街紅綠走旌旗。
憑欄靜聽瀟瀟雨，故國(guó)人民有所思。
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