“Time is Money”和 “時(shí)間就是金錢(qián)”對(duì)比和評(píng)析
董廣坤
2010-4-12完稿
1．引言
當(dāng)代隱喻研究是建立在隱喻主要是一種認(rèn)知方式的觀念之上的。隨著隱喻研究的深入，從隱喻角度探索時(shí)間的人們也越來(lái)越多。中外研究者認(rèn)為在英漢語(yǔ)中時(shí)間概念隱喻是大體一致的，都有三大類：時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的物體（Time is a moving object），時(shí)間是我們從中穿過(guò)的空間（Time is stationary and we move through it），時(shí)間是金錢(qián)（Time is money）。但是，因語(yǔ)言系統(tǒng)和文化體系的不同，時(shí)間隱喻在英漢語(yǔ)文化里頭也有一些差別。具體到時(shí)間隱喻為錢(qián)，“Time is money”與“時(shí)間就是金錢(qián)”貌似一致，但它們?cè)谖幕瘍?nèi)涵上有巨大的差異。而且，把時(shí)間隱喻為金錢(qián)也給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。時(shí)間對(duì)人類有終極意義。時(shí)間是人類社會(huì)永恒的話題。人類需要反思。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)肆虐全球的形勢(shì)下，對(duì)時(shí)間被隱喻為金錢(qián)這一狹隘的世界觀進(jìn)行評(píng)判是極其必要的。
2．隱喻視角下的時(shí)間研究
20世紀(jì)70年代初開(kāi)始，隨著西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以及符號(hào)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等理論在西方的興起和發(fā)展，哲學(xué)家、心理學(xué)家、符號(hào)學(xué)家，甚至心理學(xué)家都開(kāi)始關(guān)注隱喻這一特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，并將其納入其研究范圍。（束定芳，2000： 4）在1980年，Lakoff 和Johnson發(fā)表了《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）。該書(shū)的出版“把語(yǔ)言就是隱喻的認(rèn)識(shí)提高到新的高度，使隱喻研究從此擺脫以文學(xué)和修辭學(xué)為本的傳統(tǒng)隱喻理論的束縛，正式納入認(rèn)知科學(xué)的新領(lǐng)域。”（胡壯麟，2004：71）它 “真正確立了隱喻在認(rèn)知中的地位”，并 “開(kāi)辟了一條新的從認(rèn)知角度來(lái)研究隱喻的途徑，二十多年來(lái)，沿著這條途徑摸索前行的學(xué)者們?nèi)〉昧瞬簧俪晒薄＃ㄋ{(lán)純，2005：111）從此意義上來(lái)說(shuō)， Lakoff 和Johnson的著作是一部把隱喻當(dāng)作一種認(rèn)知方式的集大成式的奠基之作。從那時(shí)起，隱喻是一種認(rèn)知方式的觀點(diǎn)已經(jīng)得到并且正在得到越來(lái)越多的人們的認(rèn)可和接受。隱喻在各種語(yǔ)言中都有表現(xiàn)，但它不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，它更主要地是一種認(rèn)知方式。Lakoff 和Johnson（1980，2003：1）等認(rèn)為“隱喻無(wú)所不在，在我們的語(yǔ)言中、思想中。其實(shí)，我們?nèi)祟惖母拍钕到y(tǒng)就是建立在隱喻之上的?！保▍⒁?jiàn)束定芳，2000：16）這種觀念已受到越來(lái)越多的學(xué)者的認(rèn)可。
從作為認(rèn)知方式的隱喻角度來(lái)研究時(shí)間，中外學(xué)者已經(jīng)作了大量的工作。在1980年，Lakoff 和Johnson （1980：PP7-9，41-44）歸納出英語(yǔ)中的時(shí)間隱喻有三大類：時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的物體（Time is a moving object），時(shí)間是我們從中穿過(guò)的空間（Time is stationary and we move through it），時(shí)間是金錢(qián)（Time is money）。（參見(jiàn)郝輝，2007）在對(duì)時(shí)間隱喻可能涉及的維度的研究中，較為全面的是周榕和黃希庭2000 年發(fā)表的“時(shí)間隱喻表征的跨文化研究”。（黃希庭，2006）他們對(duì)中英兩種文化的文獻(xiàn)分析以及對(duì)被試的調(diào)查結(jié)果表明，人們的時(shí)間表征的隱喻性具有跨文化一致性。時(shí)間隱喻表征基本上由時(shí)間是動(dòng)體、時(shí)間是有價(jià)物、時(shí)間是效應(yīng)、時(shí)間是狀態(tài)、時(shí)間是易逝物、時(shí)間是工具、時(shí)間是改變者、時(shí)間是檢驗(yàn)者、時(shí)間是空間-容器、時(shí)間是人、時(shí)間是主宰-被主宰等十一個(gè)維度構(gòu)成。（周榕，2000； 周榕和黃希庭，2000）然而，在具體到漢英兩種語(yǔ)言時(shí)，時(shí)間概念隱喻在這兩種語(yǔ)言中的體現(xiàn)也不盡相同。英漢民族對(duì)時(shí)間的認(rèn)知理解在“時(shí)間是我們從中穿過(guò)的空間”的方面是一致的，漢文化和英語(yǔ)文化中也均有“時(shí)間是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體”的概念隱喻。（邵軍航和樊葳葳，2003；郝輝，2007）。當(dāng)“時(shí)間是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體”時(shí)，在英語(yǔ)中和漢語(yǔ)中，都既有人不動(dòng)而時(shí)間朝我們移動(dòng)的情況，也有時(shí)間和人同時(shí)向?qū)Ψ揭苿?dòng)的情況。前者在英語(yǔ)中有如I look forward to the arrival of Christmas和 In the weeks ahead of us ……等；后者有如Let’s meet the future head-on之類的表達(dá)方式。漢語(yǔ)中有“來(lái)日方長(zhǎng)”（人不動(dòng)時(shí)間動(dòng)）和“讓我們充滿信心地迎接新的一年”（人和時(shí)間同時(shí)向?qū)Ψ揭苿?dòng)）。但是，在這第二種情況中，漢語(yǔ)中隱含著人朝將來(lái)移動(dòng)的表達(dá)，如“到……時(shí)候”，在英語(yǔ)中的表達(dá)是then，它并無(wú)移動(dòng)的含義。研究者（如邵軍航和樊葳葳，2003；郝輝，2007）認(rèn)為這是“時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的物體”在英漢文化中的不同表征。在時(shí)間取向（orientation of time）方面，漢英兩種文化也是不同的。我們中國(guó)人主要是過(guò)去取向，如“一千年來(lái)”，在英語(yǔ)中只能翻譯成“in the past on
英語(yǔ)中有“Time is Money”的表達(dá)，而今天的漢語(yǔ)中有“時(shí)間就是金錢(qián)”的說(shuō)法。幾乎所有的研究者都認(rèn)為“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”這對(duì)結(jié)構(gòu)相同的隱喻屬于一致性隱喻，源域（source domain）和目的域（target domain）相同， 因此一般被理解為兩種文化所共享的概念隱喻， 但事實(shí)上它們各有血肉， 是被各自文化賦予具體文化內(nèi)涵的隱喻。（李天紫，2008）也就是說(shuō)二者在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上是一致的，即是英語(yǔ)“A is B”和漢語(yǔ)“A是B”對(duì)應(yīng)，但它們的內(nèi)涵存在著文化上的巨大差異。
說(shuō)英語(yǔ)的民族和漢語(yǔ)民族都用談?wù)撠泿诺恼Z(yǔ)言來(lái)描述時(shí)間，也就是把時(shí)間隱喻為金錢(qián)，并且在現(xiàn)代化的語(yǔ)境下二者漸趨一致，這肯定是東西方文化交際的結(jié)果。盡管如此，在英漢語(yǔ)里頭，它們?nèi)杂形幕瘍?nèi)涵方面的差異。在二十世紀(jì)的今天，人們對(duì)文化方面的差異有了更加深刻的理解。跨文化交際已不僅僅是兩種不同語(yǔ)言所代表的文化之間的交流。隨著生產(chǎn)方式的急劇變化和人口遷移的加速，在當(dāng)今世界的民族國(guó)家中，多樣性已成為普遍現(xiàn)實(shí)，民族文化早已不是同質(zhì)的了，民族語(yǔ)言的界限也越來(lái)越多地被逾越。說(shuō)同一種語(yǔ)言的人之間可能會(huì)有深刻的文化差異，而說(shuō)不同語(yǔ)言的人之間則有可能共享同一種文化。跨文化的交往，即不同文化與社會(huì)背景的人之間的交往，越來(lái)越成為最為普遍與常見(jiàn)的活動(dòng)。（許力生2006：xiii）在新的形勢(shì)下，有人認(rèn)為因?yàn)樵谖幕厦總€(gè)人都是不同的，所以任何兩個(gè)人之間的交流都是跨文化的交流。（胡文仲，1999：2）根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們也有理由對(duì)具有不同意識(shí)形態(tài)的時(shí)間觀進(jìn)行對(duì)比分析。這也算是一種跨文化對(duì)比。我們相信，對(duì)時(shí)間概念隱喻為金錢(qián)概念重新審視必定對(duì)人類社會(huì)的演化和生活方式的變革帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
3．英語(yǔ)中的“Time is Money”和漢語(yǔ)中“時(shí)間就是金錢(qián)”
3．1．“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”
1748年，本杰明·富蘭克林在寫(xiě)給一位年輕商人的信中（ADVICE to a Young Tradesman）開(kāi)篇寫(xiě)道：“Remember that time is money ”。這是西方人把時(shí)間隱喻為錢(qián)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的開(kāi)始。在1980年，Lakoff 和Johnson在他們的著作中歸納出“Time is Money”是時(shí)間概念隱喻之一。這種概括源自西方人近現(xiàn)代對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)， 西 方 人 就是這 樣 看 待 時(shí) 間： TIME IS MONEY ，時(shí)間具有物質(zhì)性， 是人們實(shí)現(xiàn)目的的有限資源。 西方工業(yè)革命造就了西方人追求和崇拜物質(zhì)的思維方式。 現(xiàn)代西方文化中 TIME IS MONEY體現(xiàn)在生活各個(gè)方面，以很深厚的方式影響日常生活， 工作與所花費(fèi)的時(shí)間緊密相關(guān)， 時(shí)間被算術(shù)式的精確計(jì)量， 工作的概念也由此得到發(fā)展， 以小時(shí)、每周或年付給人們報(bào)酬成為習(xí)慣。 在美國(guó) ，人們把時(shí)間當(dāng)作寶貴的資源來(lái)行事 是一種可以花費(fèi)、 浪費(fèi)、 預(yù)算、 投資、 節(jié)約， 甚至可以揮霍的東西。本來(lái)，時(shí)間是很抽象的事物，一旦把它隱喻為金錢(qián)后，人們就能很容易地表達(dá)。亦即，英美人很隨便地用談?wù)摻疱X(qián)的詞匯來(lái)談?wù)摃r(shí)間。Lakoff 和Johnson（2003：8）曾經(jīng)為我們舉了多例，下面的例子中下劃線的詞就是隱喻用法，用描述錢(qián)的詞來(lái)描述時(shí)間：You’re wasting my time. ／This gadget will save you hours. ／I don’t have the time to give you. ／How do you spend your time these days? ／That flat tire cost me an hour. ／I've invested a lot of time in her. ／I don’t have enough time to spare for that. ／You’re running out of time. ／You need to budget your time. ／Put aside some time for ping pong. ／Is that worth your while? ／Do you have much time left? ／He’s living on borrowed time. ／You don’t use your time profitably. ／I lost a lot of time when I got sick. ／Thank you for your time. 這些例句表明，在英語(yǔ)中，人們用對(duì)待錢(qián)的詞匯來(lái)描述時(shí)間。也就是說(shuō)，在英語(yǔ)中，時(shí)間被用錢(qián)所表征的現(xiàn)象是非常豐富的。
在20世紀(jì)80年代，在中國(guó)南疆的蛇口出現(xiàn)了一塊標(biāo)語(yǔ)牌，上面書(shū)有“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”文字。通過(guò)當(dāng)時(shí)的紙媒傳播，“時(shí)間就是金錢(qián)”的說(shuō)法便風(fēng)行了中國(guó)大地。這一觀念的流行也深深地影響了十幾億人的生活方式。在當(dāng)時(shí)，“時(shí)間就是金錢(qián)”無(wú)疑是一個(gè)為了改變而喊出來(lái)的口號(hào)。但是，我們必須理解，它之所以被人們接受是有其認(rèn)知和思維基礎(chǔ)的。在貨幣產(chǎn)生以來(lái)直到今天的歷史時(shí)期內(nèi)，在許多民族的思維深處，時(shí)間與貨幣金錢(qián)一直有著非常緊密的關(guān)系。從學(xué)術(shù)角度來(lái)講，就是時(shí)間概念被隱喻為金錢(qián)概念。不論是非常地信仰它，還是對(duì)它有某種程度的排斥，“時(shí)間就是金錢(qián)”都是一定的生產(chǎn)方式下人類的思維方式。雖然中華民族在早的時(shí)候不會(huì)赤裸裸地把時(shí)間說(shuō)成錢(qián)，但把時(shí)間比作金子已有長(zhǎng)久的歷史了。
在這最近幾十年里，眾多的人對(duì)“時(shí)間就是金錢(qián)”已經(jīng)有了深切的體會(huì)。 在社會(huì)生活中，除了將時(shí)間直接比作金錢(qián)外，人們更是用對(duì)待金錢(qián)的方式來(lái)對(duì)待時(shí)間。在漢語(yǔ)中，金錢(qián)是可以花費(fèi)、 可以浪費(fèi)、可以節(jié)省、可以計(jì)劃的。同樣，現(xiàn)在，我們談?wù)摃r(shí)間時(shí)，也用這些詞匯。 于是我們通過(guò)“金錢(qián)” 這個(gè)來(lái)源概念來(lái)構(gòu)造“時(shí)間” 這個(gè)目標(biāo)概念， 將金錢(qián)的結(jié)構(gòu)模式投射到時(shí)間上， 這樣形成的隱喻不是一個(gè)兩個(gè)，而是有系統(tǒng)的， 是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的隱喻群。（楊艷，2001）我們看下邊這些例子（帶下劃線的詞都可以用來(lái)談?wù)撳X(qián)）： 我的時(shí)間可是非常寶貴的， 有什么間題就趕緊問(wèn)吧。／回想起來(lái)白白浪費(fèi)了許多時(shí)光 ／別再浪費(fèi)時(shí)間了 ／你給我三個(gè)月的時(shí)間，我一定能完成。／他花了大量的時(shí)間在實(shí)驗(yàn)上， 最后沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)論文了。／ 游戲規(guī)定的時(shí)間快用光了。／ 這個(gè)下載軟件能節(jié)省不少時(shí)間。／ 他忽然覺(jué)得在她身上花那 多時(shí)間不值得。 ／他的病越來(lái)越嚴(yán)重 剩不下多少時(shí)間了。 ／動(dòng)手之前要計(jì)劃好時(shí)間。／浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。／ 我還有足夠的時(shí)間完成這項(xiàng)工作。 ／快跑， 沒(méi)有時(shí)間了。／謝謝你為我花了這么多時(shí)間。在上面這些現(xiàn)代漢語(yǔ)的例句中，我們看到時(shí)間和金錢(qián)一樣也可以花費(fèi)、可以浪費(fèi)、 可以節(jié)省、 可以計(jì)劃。
通過(guò)對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的考察，我們發(fā)現(xiàn)在兩種語(yǔ)言中描述和談?wù)摃r(shí)間的詞匯大都是用來(lái)談?wù)摻疱X(qián)的詞匯，這就是英漢語(yǔ)時(shí)間隱喻為金錢(qián)的共性所在。并且，隱喻研究（Lakoff和Johnson，1980，2003；楊艷，2001；邵軍航，樊葳葳，2004）認(rèn)為“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”都包含三種意思：時(shí)間有時(shí)是金錢(qián)，有時(shí)是一種有限的資源， 有時(shí)是一種有價(jià)值的商品。在現(xiàn)代西方文化中，時(shí)間是金錢(qián)，而金錢(qián)是有限的資源；有限的資源又是有價(jià)值的商品。有價(jià)值的商品是有限資源的上位范疇， 有限資源又是金錢(qián)的上位范疇。這三個(gè)概念構(gòu)成了以“時(shí)間是有價(jià)值的商品”的概念隱喻處于最上面、“時(shí)間是有限資源”的概念隱喻處于中間、“時(shí)間是金錢(qián)”的概念隱喻處于最下面的完整的系統(tǒng)。（邵軍航，樊葳葳，2004）我們認(rèn)為這種共性很大可能是世界各民族相互交流的結(jié)果，也就是跨文化交流的結(jié)果。在中國(guó)這樣的東方文化里，人們用對(duì)錢(qián)的措辭來(lái)描述時(shí)間也已經(jīng)成為習(xí)慣，在把時(shí)間隱喻為錢(qián)方面，中華民族已經(jīng)與英語(yǔ)民族趨同。在詞匯方面，不論在英語(yǔ)中還是在漢語(yǔ)中，有些應(yīng)用于時(shí)間的詞匯與描述金錢(qián)的屬性的詞一致，如“花”、 “花費(fèi)”、 “預(yù)算”、“浪費(fèi)”、 “投資”等； 有些主要強(qiáng)調(diào)金錢(qián)的資源屬性方面，如“用”、 “用完”、 “有”、 “沒(méi)有”、 “有足夠的”等； 有些則指錢(qián)的商品屬性方面，如“有”、“給”、“失去”、 “謝謝”等。 時(shí)間可能并不是在所有的文化里都用金錢(qián)來(lái)表示， 但時(shí)間是有限的資源和有價(jià)的商品卻具有很大的普遍性， 這三者在不同的文化里有不同的表現(xiàn)。在漢語(yǔ)里這三種情況都有，只是還不如英語(yǔ)里明顯。（楊艷，2001）
3．2.“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”的文化差異
英語(yǔ)中有“Time is Money”的說(shuō)法，漢語(yǔ)中有“時(shí)間就是金錢(qián)”的說(shuō)法。對(duì)于時(shí)間被隱喻為錢(qián)，語(yǔ)言學(xué)家在兩種語(yǔ)言中都發(fā)現(xiàn)了大量的表征，但它二者是不是一致的呢？李天紫（2008）認(rèn)為二者在文化內(nèi)涵上是有區(qū)別的。這種文化內(nèi)涵上的差異表現(xiàn)在西方人在把時(shí)間隱喻為金錢(qián)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)企業(yè)追逐利潤(rùn)的目標(biāo)的單一性，而在漢語(yǔ)語(yǔ)境里，在當(dāng)代中國(guó)雖然也引進(jìn)了“時(shí)間就是金錢(qián)”的觀念，也影響了社會(huì)大眾，但我們的“君子喻于義小人喻于利”的傳統(tǒng)觀念還在深刻地影響著不少人的行為方式。語(yǔ)言決定論認(rèn)為不同的語(yǔ)言所勾勒的世界也是不同的。英語(yǔ)和漢語(yǔ)所描述的世界是不盡相同的。所以，在兩種語(yǔ)言中時(shí)間隱喻為錢(qián)在文化內(nèi)涵方面具有差異是可以理解的。
當(dāng)我們把時(shí)間隱喻為金子或錢(qián)的時(shí)候，在英漢語(yǔ)中表征是不同的。在英語(yǔ)中，有“Time is Money”的說(shuō)法，既不是“Time is Gold”，也不是“Time is Gold &Money”，漢語(yǔ)中有“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”的諺語(yǔ)，也有現(xiàn)代的“時(shí)間就是金錢(qián)”的口號(hào)。這可以說(shuō)是時(shí)間隱喻為錢(qián)在不同文化中的淺層次的表現(xiàn)。在中國(guó)和西方的歷史上，都曾有一段時(shí)期使用過(guò)金子作為交換商品的媒介，即作為一種貨幣，但這不是歷史的全部。古人們?cè)褂眠^(guò)貝殼作為貨幣。人們使用過(guò)的貨幣還有鐵的，有銅的，有銀的，有金的，現(xiàn)在常見(jiàn)的則是紙幣。金子作為商品交換的媒介只是一段歷史時(shí)期的事情。在20世紀(jì)70年代，各國(guó)間貿(mào)易所奉行的金本位已被廢除。今天，在全世界范圍內(nèi)，都很少有國(guó)家和地區(qū)使用金幣了，大多數(shù)使用紙幣。作為商品的黃金的價(jià)格也是有漲不落，人們不再追求擁有黃金的多少來(lái)顯示財(cái)富，而是通過(guò)以錢(qián)生錢(qián)的方式來(lái)賺取和占有更多的社會(huì)財(cái)富，更大程度地滿足自己的需求。在通貨膨脹的地方，很難說(shuō)紙幣是稀有的東西。在物價(jià)高昂幣值疲軟的時(shí)候， 就是有很多數(shù)量的（紙幣）錢(qián)也是不足稱道的。在使用紙幣的情況下，只有在幣值堅(jiān)挺的時(shí)候，人們才會(huì)認(rèn)為錢(qián)是安全的。把時(shí)間隱喻為錢(qián)與我們漢語(yǔ)中把時(shí)間比作金是有區(qū)別的。當(dāng)中國(guó)古人把時(shí)間比作金子的時(shí)候，他們是為了提醒人們要珍惜時(shí)間。自然界中金子是稀缺的，把時(shí)間（光陰）比作金子主要是提醒人們時(shí)間是稀缺的，所以人們要珍惜時(shí)間。從這方面考慮，直接把“Time is Money”翻譯成“時(shí)間就是金錢(qián)”是值得商榷的。 “Time is Money”中的“Money”僅僅是錢(qián)的意思，所以，根據(jù)翻譯中的對(duì)等理論來(lái)說(shuō)，“Time is Money”與“時(shí)間就是金錢(qián)”并非完全對(duì)等的。根據(jù)對(duì)等的要求，人們不能在翻譯的時(shí)候添加原語(yǔ)沒(méi)有的信息，因此，“Time is Money”應(yīng)該譯為“時(shí)間就是錢(qián)”。從全世界都依靠貨幣驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這才是符合動(dòng)態(tài)對(duì)等的。
從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)講，“時(shí)間就是金錢(qián)”與“Time is Money”并不一致，但是現(xiàn)實(shí)中的確又有“時(shí)間就是金錢(qián)”這樣的話語(yǔ)，我們?cè)撊绾卫斫饽?？在二十多年前，有些人公開(kāi)提出了“時(shí)間就是金錢(qián)”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)也非常深入人心了。就如一個(gè)美國(guó)人所說(shuō)的那樣，“不給錢(qián)不干活”（No money, no work.），我們中國(guó)人也大都這樣認(rèn)為了。所以，我們?cè)诶斫馑臅r(shí)候，就不能單從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)解釋了。其實(shí)，它在意義上已演化和發(fā)展了。就“時(shí)間就是金錢(qián)”來(lái)說(shuō)，人們把它理解為“時(shí)間就是利潤(rùn)”更合適。本質(zhì)上來(lái)講，“時(shí)間就是金錢(qián)”是一個(gè)更適應(yīng)于商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)口號(hào)和觀念，是對(duì)古人把時(shí)間比作金子而加以珍惜的初衷的一個(gè)反動(dòng)（reaction）?！耙淮绻怅幰淮缃稹睆?qiáng)調(diào)要惜時(shí)如金，而“時(shí)間就是金錢(qián)”主要是追求利潤(rùn)和效率的號(hào)子，它更適應(yīng)于企業(yè)的追求利潤(rùn)的本性?！皶r(shí)間就是金錢(qián)”完全可以解釋成充分利用時(shí)間就能獲得盡可能多的貨幣，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。它與“Time is Money” 在本質(zhì)上是一致的。追求更多的用來(lái)購(gòu)買(mǎi)物質(zhì)財(cái)富的貨幣才是這兩個(gè)隱喻的一致的價(jià)值導(dǎo)向，與具體的商品黃金已無(wú)多大關(guān)系。
4． 對(duì)“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”的批判
如上所述，“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”都是以追求錢(qián)和財(cái)富為目標(biāo)，已成了大眾的價(jià)值導(dǎo)向。把時(shí)間隱喻為錢(qián)的思維已給人類帶來(lái)了無(wú)窮災(zāi)難。我們就有必要對(duì)其批判。對(duì)特定的話語(yǔ)進(jìn)行分析批判就會(huì)涉及到批判語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題。在此，我們對(duì)其稍微展開(kāi)一下。自然語(yǔ)言是中性的，不論哪個(gè)階層的人都要使用他們的共同語(yǔ)。由于此，有不少人認(rèn)為語(yǔ)言是沒(méi)有階級(jí)性的，在語(yǔ)言研究中是不應(yīng)該進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的渲染。然而，語(yǔ)言學(xué)家們并沒(méi)有完全舍棄意識(shí)形態(tài)的視角。雖然與政治學(xué)領(lǐng)域中的“意識(shí)形態(tài)”不盡一致，但語(yǔ)言學(xué)家還是引入了“意識(shí)形態(tài)”的概念。一般認(rèn)為，首先提出意識(shí)形態(tài)概念的是法國(guó)哲學(xué)家特拉西（Destutt de Tracy），他以此來(lái)指一種“思想科學(xué)（science of ideas）”。（辛斌，2005：8）在其后至今的200多年里，這個(gè)概念的含義已變得眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。馬克思和恩格斯主要把它作為一個(gè)否定的概念來(lái)使用。馬恩之后的有些學(xué)者和學(xué)派繼承他們的觀點(diǎn)，有的則認(rèn)為這個(gè)概念是中性的，如葛蘭姆西和福勒。（同上）在系統(tǒng)功能語(yǔ)言的語(yǔ)境中，“意識(shí)形態(tài)”指的是在一個(gè)特定社會(huì)中思考和行為的方式，是社會(huì)的常識(shí)，或者說(shuō)是人們習(xí)慣性的信念和價(jià)值，這些東西深深地植根于話語(yǔ)之中，是一個(gè)中性的術(shù)語(yǔ)，比我們通常理解的“意識(shí)形態(tài)”具有更廣泛的用法。（胡壯麟等，2005：317-318）“批評(píng)性話語(yǔ)分析”的創(chuàng)導(dǎo)者費(fèi)厄克勞（Fairclough）等以批判種族歧視等各種社會(huì)不平等為己任。（胡壯麟等，2005：331）而功能學(xué)派則認(rèn)為批評(píng)的目的是使批判性思考更多地朝著肯定的話語(yǔ)分析方向進(jìn)行，即批判的目的是為了建設(shè)，把世界變得更美好。（胡壯麟等，2005：332）作為社會(huì)中的人，我們每個(gè)人無(wú)不都受各種各樣的思想的影響。我們每個(gè)人都會(huì)對(duì)影響我們生活的各種觀念進(jìn)行評(píng)判。我們研究語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，離不開(kāi)生活。語(yǔ)言不僅僅是一種理性的工具，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家都開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言與存在、語(yǔ)言與社會(huì)的辯證關(guān)系。（辛斌，2005：8）作為語(yǔ)言使用者、學(xué)習(xí)者和研究者，我們沒(méi)有理由置身事外。我們必須對(duì)影響我們生活的事情表明自己的觀點(diǎn)。
從某種程度來(lái)說(shuō)，把時(shí)間隱喻為金錢(qián)是人類苦難的根源。我們很有必要對(duì)“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”進(jìn)行批判。這種分析批判既涉及到意識(shí)形態(tài)進(jìn)行廣義角度（即批判語(yǔ)言學(xué)的角度）又涉及到其狹義方面（即政治方面），因?yàn)檫@兩者之間并非是涇渭分明的。我們研究語(yǔ)言的時(shí)候也不妨利用一些政治和歷史知識(shí)來(lái)解釋它們。 富蘭克林在給一個(gè)年輕商人的信中，首先就說(shuō)“Time is money”。而在雷鋒在日記中寫(xiě)道：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去…… ”這就是不同時(shí)代而且又具有不同的世界觀的人對(duì)時(shí)間的不同的認(rèn)識(shí)。革命作家魏巍在其晚年就非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他就認(rèn)為不同的階級(jí)具有不同的時(shí)間觀。毋庸諱言，“Time is money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”都是資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)間觀。誠(chéng)然，幾百年前的富蘭克林在寫(xiě)“Time is money”的時(shí)候，他并不一定就是真的鼓吹金錢(qián)萬(wàn)能。作為一個(gè)偉大的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他與古往今來(lái)的不擇手段搞錢(qián)的人肯定是非常不同的。但是，我們必須明白在資本主義的生產(chǎn)方式無(wú)孔不入的今天，英語(yǔ)中的“Time is money”和漢語(yǔ)中的“時(shí)間就是金錢(qián)”都是資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的提高效率的宣傳。為了追求效率而走入極端，在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)導(dǎo)致效率的下降。除了利用錢(qián)刺激，人類社會(huì)肯定會(huì)找到其他的辦法來(lái)提高生產(chǎn)能力，雖然這個(gè)很難。如果堅(jiān)持“Time is money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”思維，它勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們金錢(qián)至上的觀念，導(dǎo)致人類社會(huì)被金錢(qián)所奴役的制度存在。不論是“Time is Money”，還是“時(shí)間就是金錢(qián)”，都已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深廣的、主要是消極負(fù)面的影響。 “金錢(qián)至上”的觀念已影響了人類的大多數(shù)。當(dāng)這個(gè)觀念深入人心的時(shí)候，為了獲得更多的錢(qián)（鈔票），人們就會(huì)千方百計(jì)地從事能掙錢(qián)的活動(dòng)而不顧及別人的利益和人類社會(huì)的整體利益。在放任自流的情況下，亦即在靠錢(qián)驅(qū)動(dòng)人類的生產(chǎn)和生活的情況下，什么丑惡的事情都能發(fā)生。在一定時(shí)期內(nèi)和一定程度上，把時(shí)間隱喻成金錢(qián)的確能夠提高效率。但伴隨它的也有巨大的破壞和災(zāi)難。雖然堅(jiān)持它們的人有理由把時(shí)間說(shuō)成“Money”或金錢(qián)是為了更好地提高生產(chǎn)效率，但在社會(huì)生活的各個(gè)方面，這個(gè)觀念的負(fù)作用就是實(shí)實(shí)在在存在的。
現(xiàn)在的世界無(wú)疑是被金錢(qián)驅(qū)使的世界。人類所從事的一切活動(dòng)都是在錢(qián)的引領(lǐng)下來(lái)完成。用現(xiàn)在流行的一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治全球。今天的人類世界主要是依靠所謂的“自由市場(chǎng)”來(lái)配置資源。然而，災(zāi)難早已顯現(xiàn)。2007年下半年，金融海嘯在資本主義最發(fā)達(dá)的美國(guó)爆發(fā)，直到今天經(jīng)濟(jì)危機(jī)還在困擾各國(guó)，這就是把時(shí)間隱喻為金錢(qián)的必然結(jié)果。在電影《時(shí)代精神2》（Zeitgeist: Addendum）中，雅克·弗雷斯克（Jacque Fresco）就認(rèn)為金錢(qián)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)到最后是要崩潰的，美國(guó)是這樣，所謂的社會(huì)主義國(guó)家也會(huì)這樣。人類必須尋找另一種途徑，他的答案是資源經(jīng)濟(jì)（A resource-based economy），依靠真正的“以人為本”的科技來(lái)滿足人類的需要。人類不能再延續(xù)現(xiàn)今這種為了追逐利潤(rùn)和依靠金錢(qián)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)了。無(wú)獨(dú)有偶，生活在美式資本主義里的人們已經(jīng)厭倦了。電影《資本主義：一個(gè)愛(ài)情故事》（Capitalism：A Love Story）就訴說(shuō)了一部分美國(guó)人對(duì)資本主義的愛(ài)恨情仇。在影片中，導(dǎo)演邁克爾·莫爾（Michael Moore）也對(duì)“Time is money”給予了莫大的諷刺，他說(shuō)那些年輕人的經(jīng)歷讓他們深深地體會(huì)了流行于資本主義的觀念，那就是“Time is money，lots of money”。為了個(gè)人的私利，法官（如影片中的Mark Ciavarella）在幾分鐘里就能判決那些少許有些不合時(shí)宜的孩子們違法，把他們送進(jìn)私人經(jīng)營(yíng)又租給當(dāng)?shù)卣乃^兒童關(guān)懷中心（如影片中的賓州兒童關(guān)懷中心（PA Child Care）），并且隨意延長(zhǎng)他們?cè)谀抢锩媸芄芙痰臅r(shí)間。在幾年中，法官和老板們就攫取了大量的金錢(qián)。同樣，在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代中國(guó)，假冒偽劣產(chǎn)品充斥全國(guó)，這也是靠金錢(qián)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展惡性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。為了利益，有些人什么傷天害理的事都能做得出來(lái)。依靠金錢(qián)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，必然會(huì)發(fā)展到阻礙人類社會(huì)發(fā)展的地步。一些學(xué)生上小課時(shí)必須當(dāng)場(chǎng)交錢(qián)給教師，一些學(xué)者做一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告就要得到幾千甚至是幾萬(wàn)元，這樣能利于科學(xué)文化知識(shí)傳播嗎？
我們回頭再說(shuō)一下有關(guān)“效率”的話題。當(dāng)年喊響“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的時(shí)候，理由之一就是要提高效率。然而，在資本統(tǒng)治的時(shí)代，“效率”不是普惠的，它從來(lái)都是具體的。一些人提高了效率，另一些人則是損失巨大?！靶省币膊皇墙^對(duì)的，在追求效率的時(shí)候，還要問(wèn)一下要追求的效率是否有違人的權(quán)利。當(dāng)初的依據(jù)是要學(xué)習(xí)西方，提高生產(chǎn)效率。但是，西方并非就是完全追求效率，他們還會(huì)保障人的修養(yǎng)生息的權(quán)利。北京大學(xué)教授韓毓海講現(xiàn)今的倫敦在英國(guó)人的印象中就象19世紀(jì)時(shí)的北京（效率不高并有些顯得悠閑），而現(xiàn)在的許多中國(guó)城市如深圳就如19世紀(jì)的倫敦一樣，到處是匆匆忙忙覓食的人們。還有大量的黑煤窯的奴工。難道這就是我們要追求的效率嗎？從英國(guó)回來(lái)的人也經(jīng)常說(shuō)現(xiàn)在的英國(guó)人效率低下。是英國(guó)人變落后了嗎？還是我們自己處在雖然“開(kāi)放”的世界里卻迷失了自我？我們不應(yīng)該對(duì)我們一段時(shí)間以來(lái)所追求的時(shí)間觀念和效率觀念進(jìn)行反思嗎？
5．結(jié)語(yǔ)
“吾生也有涯而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯殆矣”。這是哲人莊子在時(shí)間面前的無(wú)奈情緒的表露。我們的生命是有限的，但是，我們永遠(yuǎn)不能停止探索的步伐。時(shí)間是一個(gè)永恒的話題。古今中外的哲人學(xué)者對(duì)時(shí)間的論述已浩如煙海。人們?yōu)槭裁凑務(wù)摃r(shí)間？就是因?yàn)闀r(shí)間對(duì)我們?nèi)祟愑兄K極的意義。探索和研究時(shí)間，就是為了人類的自由和解放。對(duì)宇宙起源的探索，是離不開(kāi)思索時(shí)間什么的。在愛(ài)因斯坦和霍金看來(lái)，時(shí)空就是三個(gè)空間維（長(zhǎng)、寬和高）和一個(gè)時(shí)間維的結(jié)合——使一個(gè)物體同時(shí)在空間和時(shí)間中準(zhǔn)確定位的一種手段。（霍華德·里奇，2006：42）也就是說(shuō)，在他們的理論中，時(shí)空是同時(shí)考慮時(shí)間和空間的一種方法。（霍華德·里奇，2006：43）當(dāng)然，在愛(ài)因斯坦和霍金理論中，時(shí)間并非像我們常人所想象的那樣簡(jiǎn)單。他們甚至有彎曲時(shí)間的概念。不論成功與否，偉大的科學(xué)家們?cè)跒槿祟惖慕K極意義而努力。我國(guó)的民間學(xué)者田忠國(guó)（2009）不太認(rèn)同霍金的時(shí)間觀念，他認(rèn)為時(shí)間只是空間同步互動(dòng)位移時(shí)的刻度表達(dá)，是空間的標(biāo)識(shí)，而非是時(shí)間本身。如果人類要想獲得更大的自由，就必須在時(shí)空觀上有新的突破。先進(jìn)的人們?cè)缫褑⒊?，而蕓蕓眾生仍抱著“時(shí)間就是金錢(qián)”不放。我們不應(yīng)進(jìn)行自我反思和批判嗎？
在所有的時(shí)間觀念中，時(shí)間就是金錢(qián)是無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的，它已經(jīng)深深制約和阻礙了人類的發(fā)展和進(jìn)步，已是一種桎梏。我們經(jīng)常說(shuō)人的價(jià)值。人的價(jià)值到底體現(xiàn)在什么上呢？說(shuō)到價(jià)值，人們就很容易想到“錢(qián)”。在現(xiàn)時(shí)的生活中，在很大程度上，人（創(chuàng)造）的價(jià)值確實(shí)是用錢(qián)來(lái)衡量的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不但用錢(qián)的多少來(lái)衡量我們做的工作的多少，生產(chǎn)出兩輛汽車(chē)就比生產(chǎn)出一輛汽車(chē)的價(jià)值大；我們甚至也用錢(qián)來(lái)標(biāo)志人的等級(jí)差別，官職的高低，在社會(huì)上占有資源的多少等等也用獲得錢(qián)的多少來(lái)衡量。最重要的，我們還用錢(qián)來(lái)衡量我們勞動(dòng)的本身。我們按年月日為單位來(lái)獲得勞動(dòng)報(bào)酬就是用錢(qián)衡量我們的勞動(dòng)的具體表現(xiàn)。馬克思在分析商品的價(jià)值的時(shí)候，也是依靠時(shí)間來(lái)定義價(jià)值的。商品的價(jià)值是表示勞動(dòng)時(shí)間的量，它又表現(xiàn)為貨幣。從這一方面來(lái)說(shuō)，人們把時(shí)間隱喻為金錢(qián)的確也無(wú)可厚非。然而，偉大的人們?yōu)槿祟愖龀龅呢暙I(xiàn)是難以用金錢(qián)來(lái)衡量的。用錢(qián)來(lái)衡量我們的人生價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)精確的。金錢(qián)統(tǒng)治的世界是沒(méi)有真正的公平和正義的。我們耳聞目睹的不勞而獲者大有人在，強(qiáng)取豪奪和奸詐欺騙之事時(shí)時(shí)發(fā)生。銀行家們僅僅憑借他們自己制定的規(guī)則和所謂的金融創(chuàng)新，就能把社會(huì)財(cái)富變成自己的，把人民大眾玩轉(zhuǎn)于股掌之上。
僅僅從自然屬性的角度來(lái)探討時(shí)間可以說(shuō)是沒(méi)有什么意義的?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了人的感性，就無(wú)所謂時(shí)間。我們探討和研究時(shí)間，主要是為了人類的發(fā)展，亦即為了人類的自由和徹底的解放。我們固然可以把時(shí)間想象為任何東西。古往今來(lái)，人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和比喻確實(shí)是很多很多，但是對(duì)人的生活方式影響最深莫過(guò)于把它隱喻為錢(qián)了。我們可以說(shuō)由于物質(zhì)財(cái)富的匱乏而產(chǎn)生的交換行為是貨幣產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是人類苦難的根源。如何解決物質(zhì)匱乏的問(wèn)題是人類走向最終解放的必須。而不是抱著時(shí)間就是金錢(qián)的觀念不放。在馬克思那里，時(shí)間分為自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間。相對(duì)于自然時(shí)間來(lái)說(shuō)，社會(huì)時(shí)間對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)有著更重要的意義。1841年，馬克思在其博士論文中指出 “人 的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映”，“由于那自身反映的感性知覺(jué)是時(shí)間本身，這就不能超出時(shí)間的界限”，“所以人的感性就是一個(gè)媒介 ，通過(guò)這個(gè)媒介 ，就如通過(guò)一個(gè)焦點(diǎn)自然的種種過(guò)程得到反映，并且點(diǎn)燃了現(xiàn)象界之光?！?（黃秋生，2009）正是從現(xiàn)實(shí)社會(huì) 中的人 出發(fā) ，把時(shí)間與主體活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái) ，把人的實(shí)踐活動(dòng)作為理解時(shí)間的基點(diǎn) ，馬克思才在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了時(shí)間的內(nèi)涵 ：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在 ，它不僅是人的生命的尺度 ，而且是人的發(fā)展的空間?！?（同上）“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)間觀與馬克思的時(shí)間觀是背道而馳的，是只見(jiàn)物不見(jiàn)人。
還有，我們還可從根隱喻角度對(duì)“時(shí)間就是金錢(qián)”進(jìn)行否定的分析。根隱喻指的是一個(gè)作為中心概念的隱喻，如人生一種旅途（Life is a journey.）。（束定芳2000：54）那么“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”是不是一個(gè)根隱喻呢？根據(jù)上面這個(gè)定義和它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表征，它們也是根隱喻。但是，它們只是語(yǔ)言學(xué)角度的根隱喻。對(duì)于此，我們還要更進(jìn)一步。派帕的根隱喻理論是被用來(lái)說(shuō)明人類是如何認(rèn)識(shí)世界的。認(rèn)識(shí)世界的工具就是哲學(xué)家、理論家用來(lái)組織范式(paradigm)的隱喻，或原型，或概念。（胡壯麟2004:109）他的這一理論就是其世界假設(shè)另一方面。如有的人們傾向于把世界時(shí)間看成一臺(tái)復(fù)雜的機(jī)器，這就是機(jī)械論的世界假設(shè)或世界觀。時(shí)空是一體的，它們構(gòu)成了我們的世界。如果說(shuō)時(shí)間是金錢(qián)，那么我們的世界就是金錢(qián)。能這樣說(shuō)嗎？是不能的。所以，根據(jù)派帕的根隱喻理論，“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”是不算根隱喻的。因?yàn)椋鼈冎皇侨祟悮v史上特定時(shí)期的現(xiàn)象。如果把人類歷史上特定時(shí)期的東西進(jìn)行強(qiáng)化，來(lái)引導(dǎo)人類進(jìn)行生產(chǎn)生活，是會(huì)過(guò)頭的。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)講，“Time is Money”和“時(shí)間就是金錢(qián)”是根隱喻，既是系統(tǒng)性的，又能影響人的社會(huì)生活。但是，從哲學(xué)和世界觀角度來(lái)說(shuō)，它們又不算是真正的根隱喻?；蛘咧皇且粋€(gè)冒牌根隱喻，是一個(gè)狹隘的世界觀。它只能社會(huì)生活的一方面，只能反映人類社會(huì)特定歷史時(shí)期的社會(huì)生活。與時(shí)間被隱喻為容器和運(yùn)動(dòng)的物體相比，時(shí)間概念被用金錢(qián)概念隱喻歷史要短的多。金錢(qián)或貨幣畢竟是人類歷史一定階段的產(chǎn)物，不是從古就有的，也不可能是永恒的。
人民大眾已經(jīng)感覺(jué)到另一個(gè)世界是可能的（Another world is possible）。另一個(gè)時(shí)間不是金錢(qián)的世界是可能的，也是必須的。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
