劉仰：性享樂主義導(dǎo)致社會腐爛

    當(dāng)南京馬教授換妻、換偶之事準(zhǔn)備退出公眾視線的時候，李銀河先生卻不依不饒，又發(fā)表言論，繼續(xù)堅持自己的觀點。這一次，李銀河先生找了一個強(qiáng)有力的外國事例。李銀河先生援引外國報道說，意大利有四分之一的夫婦參加換妻、換偶活動。但是，李銀河先生對這個數(shù)字有點不敢確認(rèn)，便在文章中說，“如果此報道可靠的話……”。然而，如果不可靠，李銀河先生“沒有敗壞社會風(fēng)俗，沒有破壞社會秩序”之類的點評是否就無效了？其實，即便這個消息不可靠，李銀河先生宣傳換妻、換偶沒壞處的目的也已經(jīng)達(dá)到了。所以，外國媒體的報道管它是真還是假。
    但我還是要像李銀河不斷重復(fù)宣傳“換妻、換偶沒壞處”一樣，重復(fù)我的觀點——即使外國人四分之一經(jīng)常換妻、換偶又怎樣？即使外國人100%都換妻、換偶又怎樣？為什么外國人換妻、換偶，中國人也就要跟著換？為什么外國人換妻、換偶沒事，中國也必須沒事？按照這種邏輯，伊斯蘭教還規(guī)定可以多妻呢？為什么我們只能學(xué)意大利，不能學(xué)伊斯蘭教？李銀河先生總是拿外國如何如何來要求中國，實在是很沒有道理。所以我想對于換妻、換偶等性自由的話題多說幾句。與李銀河先生不同，李銀河在發(fā)表言論時，還做了一個對此報道不太信任的假設(shè)。而我不做這種假設(shè)，完全認(rèn)為李銀河先生提到的這個外國的報道就是真實的。
    性是一種本能，我們不知道它如何成為了生命的一部分。但是，從本質(zhì)上說，性的存在是有目的的，那就是生育、繁殖后代。生命要求自我延續(xù)的能力極為強(qiáng)大，性的力量就是它體現(xiàn)強(qiáng)大的方式之一。然而，從醫(yī)學(xué)的角度說，生育是痛苦和危險的；從社會的角度說，養(yǎng)育孩子是要付出代價的；從自私享樂的角度說，很多人并不一定愿意養(yǎng)育孩子。所以就有了性，所以有了性的快感，有了難以克制的沖動。從權(quán)利和義務(wù)的角度說，人獲得了性的權(quán)利、性的快感，其實是有代價的，其代價就是養(yǎng)育后代，承擔(dān)延續(xù)種族的使命。因此，性是有目的的，性快樂也是權(quán)力和義務(wù)的一種體現(xiàn)——要享受性快樂，就要付出代價。人類從古至今，都是如此。
    以賣淫嫖娼來說，它同樣體現(xiàn)快樂和代價的關(guān)系。嫖娼者至少要付錢吧，賣淫者至少會被人看不起吧？人類從古至今對于賣淫嫖娼的態(tài)度，不管是容忍還是不容忍，不管是合法還是不合法，這一權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，都保留在賣淫嫖娼活動中。其他像“包二奶”、“包三奶”、“包二爺”等等，其實都體現(xiàn)了權(quán)力和義務(wù)的關(guān)系：沒有錢和地位，想包也不可能，要包就要付出代價。人們對此的鄙視或不屑，事實上只在于對于這種權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成的不屑。從這個意義上說，一夫一妻制實際上是權(quán)利和義務(wù)的平均分配。人們對此常常不愿遵守，則是出于對這種平均主義的反抗。
    西方近代以來出現(xiàn)了極度的享樂主義，只注重感官快樂的享受，而不愿意承擔(dān)每一種感官快樂的相應(yīng)責(zé)任，把權(quán)力和義務(wù)的關(guān)系推向了極端。西方的自私文化導(dǎo)致只主張權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)。這種享樂主義也體現(xiàn)在性方面，其典型就是所謂性自由。自從有了避孕手段，性快樂便逐漸成為單純的快樂，而與代價和義務(wù)脫鉤。為什么西方文化會導(dǎo)致極度地追求性快樂，卻不愿承擔(dān)其后果或代價？因為西方文化是一種畸形的文化，例如，它同時還是高度商品化的社會，幾乎每一樣與生活有關(guān)的事情都被納入大肆賺錢的對象，包括生孩子、養(yǎng)孩子、教育孩子等等。在西方現(xiàn)代化生活條件下，養(yǎng)育孩子的代價很高，又不像中國古代那樣有孝道的回報。因此，愿意養(yǎng)育孩子的人越來越少，因為他們不愿付出代價，但他們依然要享受性快樂。各種各樣的性自由，就在這樣的西方文化氛圍中發(fā)展壯大起來。李銀河先生以前多次宣揚的同性戀，實際上也是只要享受性快樂、卻不想付出代價的一種體現(xiàn)，例如生孩子。同性戀者雖不人人如此，但大多如此。
    而換妻、換偶在單純的享樂主義道路上幾乎走到了極端。它沒有任何權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。如果說它有，那也只是把女人當(dāng)成私人財物。因此，在男女平等的口號下，換妻、換偶活動幾乎沒有任何快樂與代價的關(guān)系。參與這種活動的人，誰也不用付錢，誰也不用負(fù)疚，不用害怕被看不起，意大利四分之一的夫婦吶！算起來有200萬人吶！李銀河先生說，要把這些人都抓起來，全意大利的旅館都要改成監(jiān)獄。所以，沒人管，很自由，也沒有誰看不起誰。得到想得到的，卻沒有任何會失去，比賣淫嫖娼先進(jìn)多了。因此，換妻、換偶活動可以看成是徹頭徹尾的享樂主義，只享受性的快感，而無需付出任何代價。外國媒體報道說參與的人數(shù)越多，說明這種極度的享樂主義越嚴(yán)重，說明人們不想付出代價而獲得權(quán)利的觀念越根深蒂固。
    那么，這種極度享樂主義的生活觀念沒有害處嗎？在我看來，這種狀況的普遍化，是一個社會開始腐朽、墮落的表現(xiàn)，也是一個社會開始走向滅亡的表現(xiàn)。比方說，生育率嚴(yán)重下降已經(jīng)在西方國家普遍出現(xiàn)。如果不是外來人口的補(bǔ)充，西方社會將因這種極度的享樂主義而迅速走向死亡。之所以外來人口還能暫時彌補(bǔ)它的這一困境，是因為新來的外來人口還沒有沾染他們的這種腐爛。當(dāng)然，我并不為西方國家的自我腐爛而憂心忡忡，他們爛掉，對于世界是好事。所以，我甚至要同意李銀河先生的觀點——這種性欲上的極度享樂主義沒有害處。但我必須給李銀河先生的這個結(jié)論加一點限定——西方社會因極度的性享樂主義而導(dǎo)致的腐爛，對于世界上的其他人沒有害處。然而，我還是要反對李銀河先生，因為，他希望中國和西方一樣開始腐爛。

    過去有一句話，“他們一天天地爛下去，我們一天天地好起來”，西方的迅速腐爛對于世界是一件大好事。但是，李銀河先生在中國也大力主張性自由，主張換妻、換偶沒有危害，在我看來，這就是要求中國像西方一樣盡快地腐爛，要求中國和西方一起進(jìn)入一個比賽腐爛的競賽，而不是“我們一天天好起來”。西方已經(jīng)日薄西山了，該腐爛也沒辦法，中國還是朝氣蓬勃的青年，為何要同他們一起比著腐爛？所以，我還是要反對李銀河先生。當(dāng)然，我也認(rèn)同某些人有自己的自由權(quán)利。如果他們愿意同西方一起腐爛，我們也不用攔著，讓他們同他們的西方老師一起腐爛下去，一起盡快地爛掉，只是不要把全中國都拖進(jìn)去。我們要同這些自愿走向腐爛的人保持隔離。

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